今天日誌： 偏 激 論 （二） 2012 年 3 月 7（週三）上午
以下是我多年前對「八福」的總結（見《八福系列》第四篇結語，略有修訂），自然很可以歸入「偏激」之列：
八福奧義──天國是屬於冤魂的
來 11:13 這些人都是存著信心死的，並沒有得著所應許的；卻從遠處望見，且歡喜迎接，又承認自己在世上是客旅，是寄居的。14說這樣話的人是表明自己要找一個家鄉。15他們若想念所離開的家鄉，還有可以回去的機會。16他們卻羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的。所以上帝被稱為他們的上帝，並不以為恥，因為他已經給他們預備了一座城。
常識宗教告訴我們，「天國是屬於好人的」，因為「好人有好報」嘛！
基督徒雖然不時口口聲聲說「得救是本乎恩」，但「行為主義」的陰影總是揮之不去，以至我們無法掌握「天國是屬於好人的」中的「好人」的意義究竟是怎樣的一回事。其實，主耶穌給我們說的「八福」真理早已說得清清楚楚，就是「天國是屬於冤魂的」。
對，「好人」應該有好報，但眾先知、眾使徒與歷世先聖先賢，他們不是「好人」嗎？但他們得了甚麼「好報」呢？他們都是「好人」，但在今生沒有「好報」，以至每多「含冤而死」、「懷恨而終」──因此就成了「冤魂」！就算像但以理、俄巴底那樣，表面上沒有殉道，但他們為真理守候一生，忍辱負重，到老到死，還是沒有得著所應許的，也算得上是「冤魂」！事實上，希伯來書第十一章所列舉的有信之人，強調的是他們的「還未得著」，所以，他們統統都是「冤魂」！
這些「冤魂」當然都是「好人」，但這個「好人」所指的絕不是「完人」或「聖人」──世上根本沒有這種「好人」，若果上帝如此要求，大家就等死算吧！
原來，他們是「好人」之所謂「好」，是他們想自己好、想別人好、想人人好！這個「好」，包括道德上好、靈性上好、才華上好、生活上好、際遇上好......總之甚麼都好！於是，他們不顧後果、不計成本地去「虛心」、去「憐恤人」、去「使人和睦」，希望自己好、別人好、人人好！可惜事與願違，他們自己不能「好」（至少不能總是好）、別人不能、人人更不能。他們「想好」，但越是「想好」，就越發發現自己、別人、人人都「好不起來」──我們總是在人間苦罪中糾纏一生，甚至寸步難行、無法自拔......終而，他們無以圓自己好、別人好、人人好的夢，唯有「含冤而死」、「懷恨而終」。於是，就成了「冤魂」！
但「冤魂」有福了，因為在他們的「含冤而死」、「懷恨而終」裡，上帝確認了他們是真真正正的「好人」──想自己好、別人好、人人好的那種「好人」，於是，就將天國賜與他們來「滿足」他們，因為在天國裡，一切一切，永永遠遠，都是「好」的。
我也不咬文嚼字，大家當然仍可以說「天國是屬於好人的」，不過，請大家記得甚麼才是「好人」的定義。但為免被常識宗教搞亂，我寧願「偏激」一點，說：
天 國 是 屬 於 冤 魂 的 ！
八福奧義，盡在於此！
俄網之釋經，總是要這麼「偏激」，因為我是實實在在要釋經──要根據經文的真正脈絡，要本乎基督信仰的「核心價值」（耶穌基督並祂的釘十字架），還要對應苦罪深重的真實人間來釋經，而不是拿幾節經文「自由創作」，或借題發揮講幾個溫馨勵志小故事，或任意附會以之為那些「放諸四海皆準比諸萬教皆通」的「宗教常識普世價值身心保健」的「聖經根據」。
如果我把八福「釋」成以下這個樣子，我想沒有人會說我「偏激」：
做個快樂天國人
準備
放鬆，覺察主的同在。
綬慢深呼吸。
在吸氣時，(心中說：主，多謝您的愛)。想像把主的愛深深吸納進自己的生命中！
在呼氣時，(心中說：主，除去我的罪)。想像把內心的罪疚和疲乏呼出去！
重複此過程，直至你開始寧靜下來！
唱詩：靜候恩主
默想
耶穌在「登山寶訓」（馬太5:3-10）裏開闡明了作天國人八種品格的真義。耶穌也為我們做了最好的榜樣，這些品格都能在衪身上看見。我們要學像耶穌，八福就會每天向我們的生活發出挑戰，因為每一個祝福都與香港社會典型的生活方式互相矛盾。我們若能活出八福的精神，就能做個快樂天國人！
1.「虛心的人有福了，因為天國是他們的。」
香港人喜歡認叻，不會認衰；喜歡求勝，不愛求助。自尊心強自卑心重，驕傲自負令人難向人認錯。 一個「虛心的人」是肯承認靈裡貧窮，心靈貧乏；自認不足，願意說「我需要幫助」和「我錯了」；放下掩飾自己的面具，坦誠與別人相交，謙卑自己在主面前。你是否常到主前自卑 (雅4:7-10) ，學習如何完全依靠神。一個「虛心的人」面對神和面對人的態度有甚麼不同？兩者之間會如何互相影響？
2.「哀慟的人有福了，因為他們必得安慰。」
香港人總是不惜代價尋找快樂，逃避痛苦，面對逆境時就怨天尤人，卻甚少為別人哀慟，為自己哀痛。 一個「哀慟的人」是會自己的罪哀痛，別人的罪而切切哀慟，不會無動於衷。你何曾為別人，為自己哀慟過 (詩51) ？一個「哀慟的人」怎麼可能是快樂或有福的？他會得到甚麼安慰？
3. 「溫柔的人有福了，因為他們必承受地土。」
香港世人愛權力，容易權欲薰心。凡事會為自己爭取利益，不甘被人佔便宜。一個「溫柔的人」他雖有能力，卻願放下權力、放棄權利，心境平和，謙虛受教的人也。一個「溫柔的人」如何可以在日常生活，待人接物中發揮功效？
4. 「饑渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足。」
香港人都渴望擁有一幢房子，享受優質生活，為了保持生活質素，卻要不斷工作賺錢，鮮有機會享受天倫之樂。很多人房子愈換愈大，心靈空間卻愈來減少。 天國人飢渴慕義，就是渴望追求完全聖潔。在每天的生活中活出神的旨意，培養出聖靈的果子。這種渴望在我的生命中顯著嗎？我和神的關係如何？……
（不要問我「出處」了，這樣的「八福釋經」，一街都是！）
這是甚麼「釋經」呢？好聽，是一堆「放諸四海皆準比諸萬教皆通」的「宗教常識普世價值身心保健」，不好聽，是一堆「廢話」，而「廢話」是先天設定不會被認為是「偏激」的：
第一、「廢話」之為「廢話」，是它根本「沒說甚麼」，是一個似有還無的「語言黑洞」，絕不會「衝擊」人，甚至不會激起任何具真實意義的「反應」，這又何來「偏激」呢？
第二、這些「廢話」說的既是「放諸四海皆準比諸萬教皆通」的「宗教常識普世價值身心保健」，即都是閣下一早就「曉得」一早就「同意」甚至「連自己也會說」的，即是與「聽你自己說」並無兩樣，試問閣下怎會以「自己」為「偏激」？閣下要明白啊！你「同意」這些話不是一個具真實意義的「反應」，因為那些話根本是「你自己說的」，你當然會「同意」！我頗疑心（這疑心自然十分「偏激」），今天的「主流教會」基本上就是這種「自言自語思覺失調」的產物！
無窮世故之一是人家會說你「偏激」，首先，你得「真要說了甚麼」，而真要說了甚麼必定反映於你說的與他想的「不同」，而且這個「不同」須有高低甚至對錯之分，即多少「影射」他是「低」的或是「錯」的，這才會「激」起他以你為「偏」（相對於他自以為是的「正」）的反應，於是才會有被評為「偏激」的「足夠條件」──說起來，要被評為「偏激」原來一點不容易啊！
我知道我十分「偏激」，但較之於那些把聖經真理基督啟示弄成「廢話連篇」的牧師學者領袖才子，和聽著這些「廢話連篇」而「不以為忤」的群眾的那種「偏激」，還算甚麼呢？
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