「消失的十支派」
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今天日誌： 「消失的十支派」（三） 2012 年 6 月 9（週六）上午 昨天說到：
讀經解經，其實與任何「溝通」相同，就是都需要相當的幽默感──就是對人家說的話，你不能毫不在意，但也不必過於當真。
對於聖經中這類特別針對以法蓮支派的祝福（預言）及其究竟會否及有會應驗，有些人根本「毫不在意」，認為不過說說而已；又有些人因為北國亡國之後，以法蓮支派再沒有甚麼「下文」，就不好意思再提起這些所謂祝福（預言）；不過，還有少數人卻又「過於當真」，於是死命「追蹤」所謂「消失的十支派」的下落，甚或以極其迂迴曲折的方式「解釋」這些所謂祝福（預言）已經及終會如何「應驗」。 幽默其實就是一種「層次感」──不必非此即彼，非有即無。不妨「從容」一些，因為「祝福」（預言）及「應驗」云云，是可以有許多「層次」的。
我完全相信這些「祝福」（預言）必然「應驗」，不過，幽默一想，你就應該知道，它們至少可以有以下三種版本方式「應驗」：
非常失禮掃興的是，以法蓮人之所以會「族大人多」多到「枝條探出牆外」，分身家要「比眾弟兄多得一分」，最終還要「成為多族」這些「祝福」，基本上就是以上述第三個版本的方式「應驗」的。 這是「應驗」嗎？──當然是，而且非常準確。 這是「祝福」嗎？──當然是，一個支派，在信仰上迷失墮落到如此地步，竟沒有死光，還靠「揩這揩那」的方式「成為多族」，終而有為數不少的所謂「後人」得救。這還不算「祝福」，甚麼才是呢？ 但是，如此的「祝福」如此地「應驗」，請細思之，明辨之，感受之，不也是萬分蒼涼，十分「失禮」，也叫人唏噓不已嗎？ 想想，這許許多多所謂「以法蓮人」的回歸，原來並不是打正自己的招牌旗號「衣錦還鄉」的，而是胡里胡塗扯著別人衫尾，跟在外邦人的招牌旗號下回來的。啟七的名單中，以法蓮人雖然「族大人多」，卻連「招牌」都掛不起來，我疑心這正也是原因之一。失禮如此，不是很可憐可笑可悲可憫嗎？ 一個看似萬般輝煌羨煞旁人的「長子祝福」，最終竟要以這樣「勉強」和「失禮」的方式「應驗」，原因何在？ 這還不是因為從到雅各到瑟約到以法蓮支派到今天的「約瑟粉絲」，都不約而同地嚴重「誤聽」和「誤讀」這個「長子祝福」嗎？ 他們都極其膚淺，將所謂「長子祝福」的焦點都放在「族大人多」及「分多份身家」這類惡俗和短暫的所謂「福氣」之上，卻不知道，「長子祝福」的精義，是在於「擔起一頭家」。 由於他們的「誤聽」和「誤讀」，結果－－
反之，請看猶大支派－－
總之，如果雅各、約瑟及以法蓮支派能「正讀」關乎他們的預言（祝福），更加在意於「長子之責」而不是「長子之權」，說不定，他們可以以比較「光彩」的方式「應驗」相關的預言。 對，聖經中的所有「預言」都必要應驗，但它究竟要以哪版本「應驗」在你的身上，卻是看你究竟「正讀」還是「誤讀」它們。這就是「幽默釋經法」。 － － － 昨天引述過一篇文章，後來再讀同一作者的其他文章（按此參考），發覺他的論點可能比我想像之中更「偏」，甚至頗有將基督教「猶太化」的意味──過分及不當地強調外邦人中的「以色列人血統」。這雖或未致成為異端，但不足為訓，亦相當危險，請各位留心在意。
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今天日誌： 「消失的十支派」（二） 2012 年 6 月 8（週五）上午 說過八百遍喇：
譬如我說完了啟七的十二支派名單中名列首位的「猶大」、消失了的「但」和以乃父名稱代替的「以法蓮」的「靈意解釋」之後，你卻不要問我「亞設」、「以薩迦」等等可又有甚麼「靈意解釋」。 雖然「靈意解經」可以給我們相當大的「發揮空間」，但也不能濫用或亂用。有時是資料不全，有時是無關痛癢，譬如「亞設」與「以薩迦」的「寓意」，兩支派之間有甚麼大不了的分別，我真的看不出來，更「解」不出來！ 須知道，要把聖經「解」好，第一件事，就是曉得分辨甚麼需要解、甚麼可以解，不需要解又「無解」的地方，何必浪費時間（包括你自己及別人的）亂解一通呢？啟七的十二支派名單，顯然可見，應解也可解的，就是「猶大之位列首位」、「但之被除名」與「以法蓮之改招牌」幾項，其他的，沒甚麼所謂啦！！！ 此之謂幽默！ 讀那些「不能幽默」的人「解經」，很可以令我「氣絕身亡」。譬如論到「失蹤的十支派」的話題，我就看過不少這一路數的「解經」。不怕煩的請讀完下面例子（我全文直錄，包括作者引用的經文），再看我的「分析」：
在雅各、摩西對各支派的祝福中，約瑟家的以法蓮所得的祝福是「無可計數的繁殖擴增」，他們的話不僅是祝福，更是必然應驗的預言。按照這些預言的話，以法蓮的後裔今天在全地必然是多到不可勝數了，然而，在我們所知道數百萬的「猶太人」中，絕大部分都是猶大和便雅憫支派的後裔，幾乎沒有人稱自己是以法蓮的後裔。這樣，以法蓮的後裔在哪裏？以法蓮支派消失了嗎？神收回祂從前藉雅各剪搭的按手對以法蓮的祝福了嗎？或者神的祝福必須等到來世才會應驗？ 但當我們來看摩西所說的話，約瑟的角就是以法蓮的子孫萬萬、瑪拿西的子孫千千，將要牴觸萬民，直到地極，我們就知道，雅各指著以法蓮的祝福：「成為極多的國。」必然在今世，就是基督再來掌管全地之前就會應驗。 為了看見神的話應驗的方式，我們必須知道，「猶太人」這個稱呼所代表的，只包含了以色列子孫中的少部份人，也就是「牆內的枝條」，以及耶穌所說「圈內的羊」。撒瑪利亞的婦人也是雅各的子孫，屬於以色列的某個支派，然而耶穌對她說：「救恩是從猶太人出來的。」意思是，救恩是從猶大支派中大衛的後裔而成就的，那後裔就是耶穌自己，她肉身的母親馬利亞是屬於猶大支派的大衛家。猶太人並不視所有的以色列子孫為猶太人，早在羅波安的時代開始，在猶太人的感覺裏，北方的十個支派是背叛者，背叛了大衛家，也背棄了摩西的律法，十支派固然是以色列子孫，卻在以法蓮支派的帶頭下自成一國，與猶大為敵。後來南北二國皆滅，被擄期滿歸回的時候，歸回聖地餘民也是以猶大、便雅憫支派為首、為多數，其他十個支派大多不知去向，似乎「消失了」、失散在各邦國、各民族、各方言中間，許多已難以從外表辨識。 猶太人也有散居在各邦國中的，但兩千年來的歷史告訴我們，猶太人所到之處，自成一格，堅守著摩西的律法，維持了自己獨特的文化。他們造會堂、誦經書、奉割禮，在萬民中是獨特的。猶大和便雅憫的後裔因而成為以色列子孫中最容易辨識出來的，至於約瑟支派連同其他的九個支派，他們的血脈已經匯入了外邦人中，成為猶太人所說「未受割禮之人」、「外邦人」的一部分，其中人數最多的必定是屬於約瑟家的以法蓮支派。 世界各地都有人在臆測他們與以色列人在血緣上的關係，有許多人推測某些民族可能是屬於「散落的十支派」其中之一，其中有些得到了遺傳學和人類學上的佐證，但有些則沒有。「散落的十支派」多數早已放棄了割禮、摩西律法，甚至敬拜列國的偶像，並且與外國人通婚，正如他們從耶羅波安的時代所作的一樣。這些人與外邦人摻雜到一個程度，從外表上已經認不出他們是以色列的子孫。論到這些兒女，神怎麼算？以色列人和外邦人通婚所生的兒女，還算以色列人嗎？申言者何西阿指著這些淫婦所生的兒女說：他們的名字是「不蒙憐恤」、「不是子民」。然而到了有一天，神仍要還要改稱他們的名字是「蒙憐恤」、「是子民」。 以法蓮的後裔已經混雜到萬邦之中了，這個混雜可能超乎你我的想像，可能到一種程度，你、我、街上所見的大部分人，列國中的「外邦人」，肉身裏都流著一分以法蓮的血液，「以法蓮」已經充滿了猶太以外的外邦世界！這或許就是雅各對以法蓮祝福之應驗的方式。 但這個意思是說，全世界都是以色列人嗎？當然不是！按著肉身上或許是，為要應驗從前所說「以法蓮的後裔成為極多的國」的預言，結果以色列人果然多如海沙、無法計數，然而，真正的「以色列人」是那些蒙揀選、悔改轉向神、信入基督的人。唯有當人信入基督之後，神對他們的看法才會從「不蒙憐恤」改為「蒙憐恤」，從「不是子民」改為「是子民」，正如申言者何西阿所預言的。並且這時候，這些人不僅在肉身一面是「海邊的沙」，更在屬靈一面成為「天上的星」，當他們在基督裏蒙了救贖之後，約瑟支派就得以恢復，這些信主的外邦人多數都是「隱藏的約瑟支派」（必然也有其他支派者），得以重新享受「天上所有的福，地下深淵所藏的福，以及生產乳養的福」。 不然，你是從哪一個門進入新耶路撒冷？是猶大的門？是利未的門？是拿弗他利、西布倫？各人應該各從其支派的門進入，保羅是從便雅憫的門，你若不是從約瑟的門進入，那你是從哪一個門？ 從羅波安的時代開始，猶大家（南國，猶太人之代表）和約瑟家（北國，以色列人之代表）一直是彼此對立、嫉妒的，耶穌時代的猶太人瞧不起撒瑪利亞人，看他們如同「雜種」，不與他們往來，然而與外邦混雜的以色列人也敵視猶太人，認為猶太人固守律法、驕傲自大。直到1948年猶太人建國的時候，猶太人稱自己的國家為「以色列」，但是十個支派的弟兄已經不知去向、混雜在外邦世界。其實在神主宰的權柄之下，祂趕散了這些「圈外的羊」，結果已使這十個支派或者「散居」、或者「充滿」了外邦世界！兩千年來，「約瑟支派」與「猶大支派」間彼此常常懷有敵意，外邦基督教徒與猶太人間時而互相敵對、鄙視，然而時候將到，神要將兩根木杖合而為一，使隱藏的支派完全歸回，應驗祂在以賽亞書11章13節以及以西結書37章19節的重大預言。雅各當時如何在床頭上敬拜神，我們也為著神的揀選和預定敬拜祂！並且時候將到，那時我們敬拜父「不在這山上，也不在耶路撒冷」，那時我們要與親愛的猶太弟兄們一同在基督耶穌裏，用靈和真實敬拜祂。 …… 平心而論，這篇文章的論點並無太大的偏頗，至少它對信心與主耶穌基督的重視，與我的觀點不差太遠。它的真正問題，是出於「缺乏幽默」： 第一、甚麼「不然，你是從哪一個門進入新耶路撒冷？是猶大的門？……你若不是從約瑟的門進入，那你是從哪一個門？」就認真過了頭，說到每個基督徒都好像非要有一點點以色列人血統（即所有謂支派歸屬），否則不能進入天國。 這全然不符合我們因信心稱義的信仰規格。我疑心作者的意思未必這麼「偏」，只是因他缺乏幽默感，有意無意間為「誇張」某些經文，例如「他弟弟（以法蓮）的後裔必成為極多的國」如何「奇妙地應驗」時，一下子興奮過度說過了頭。 第二、甚麼「以法蓮的後裔已經混雜到萬邦之中了，這個混雜可能超乎你我的想像，可能到一種程度，你、我、街上所見的大部分人，列國中的『外邦人』，肉身裏都流著一分以法蓮的血液，『以法蓮』已經充滿了猶太以外的外邦世界！這或許就是雅各對以法蓮祝福之應驗的方式。」你說得未免太「輕描淡寫」，嚴重欠缺層次和深度。 幽默其實是一種「層次感」！ 我很「保守」，我完全相信「在雅各、摩西對各支派……的話不僅是祝福，更是必然應驗的預言」。我某程度上也接受「『以法蓮』已經充滿了猶太以外的外邦世界！這或許就是雅各對以法蓮祝福之應驗的方式」這種對經文的解說，甚至不認為十分「牽強」。簡單說，我與這位作者的「立場」並沒有很大的分別，所不同的，是一份信仰情懷，或說層次！ 甚麼「層次」？ 哪就是，對於「以法蓮的後裔必成為極多的國」這些祝福（預言）以這樣的方式「應驗」，你說「奇妙」，我不完全反對，但我更深感覺到的，卻先是一種難以言說的「蒼涼」，然後，是一種言不可盡的「感激」…… （待續）
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今天日誌： 「消失的十支派」（一） 2012 年 6 月 7（週四）上午 今天不發牢騷，做點實事。 我說過，我平生最怕與毫無「幽默感」的「宗教人士」說話。譬如啟七的十二支派名單，他們要嗎就將它「全盤靈意化」，以為不過是喻指教會（真以色列人云云），否認與血緣種族上的以色列人有任何關係。要嗎就將它「全盤字面化」，各支派的「旗號」固然是實指，連「十四萬四千」都是實數，「四捨五入」都不可以。總之話不投機，無癮之極！ 這兩派一左一右各走極端，為求簡便，我姑名之曰「靈意派」與「字面派」。 為著啟七的十二支派名單應該按「靈意」還是「字面」去解釋，靈意派與字面派的其中一個爭論重點，就是老早就「消失」的北方「十支派」的族裔，如何可能保留到末日或失蹤多年後在末日「忽然」間冒出來？ 靈意派的殺著之一，自然是「訴諸歷史考證」，大意是：
字面派呢？他們的殺著，當然是「訴諸奇蹟」：
字面派也是會「訴諸歷史考證」的，不過要「追蹤」得非常曲折，例如（原文稍欠通順，略有修改，下同）：
或是「解釋」得十分迂迴，例如：
以上的引文未必直接用以證明啟七的名單是可以按「字面」解釋的，但原理上可以互通和共用。簡言之：
…… 我也說過，我平生最怕「考古」，也不愛「咬文嚼字」。我反對將啟七的十二支派名單「全盤靈意化」，最後解成一堆廢話，但也不贊成把它解到如此「全盤字面化」，如此「生硬」和「過分認真」。 最關鍵的，是所謂「支派」的界線與定義，聖經本身都不那麼「認真」，或說容許相當大程度的「靈意解釋空間」，你這樣「認真」幹嗎？ 簡單說，忠於上帝的，靈意上就是「猶大支派」，故名單上位列首位；出賣兄弟背叛上帝的，靈意上就是「但支派」，故名單上被徹底除名；信仰動搖立場不穩的，靈意上就是「以法蓮支派」，故雖然得救但因名字不光彩，要在名單上改掛乃父招牌。 總之，整張名單不能「全盤靈意化」地解釋，但名單上的字眼名目，卻可以作「靈意化理解」，如此「中間落墨」，就洽到好處，既符合聖經整體的啟示，不會把上帝給以色列人建國授業的應許踢在一邊，但也不至於像上文引述的「證據」和「解釋」那樣迂迴附會曲折離奇。
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