今天日誌：榮 辱 之 間（十六，終結篇） 2013 年 3 月 23（週六）
榮耀神學妄圖以顯然可見及常識理解的「榮耀」來「榮耀上帝」，不管其有意或無心，好心抑歹意，都必定會導致「耶穌基督並祂的釘十字架」被架空或邊緣化，因而大幅度矮化及「一般化」上帝的耀榮，結果，就是倒過來大大地羞辱了上帝。
請你永遠記得，「輕謾十架＝低貶基督＝羞辱上帝」，這是基督信仰「內置」的「榮耀邏輯」，踫都不能踫。
而所謂福音派，表面上高舉「耶穌基督並祂的釘十字架」，以之為福音及信仰的焦點，不似得榮耀神學那樣公然「輕謾十架」。但是，實質上，福音派對「耶穌基督並祂的釘十字架」的大痛苦大屈辱的理解與演繹，往往流於膚淺表面，「輕輕忽忽」，到皮不到肉，到喉唔到肺。甚至將「耶穌基督並祂的釘十字架」演繹為變相的「體面與成功」，例如標榜其「犧牲精神」，淡化其「羞辱本質」，這就與榮耀神學查無二致。結果，福音派之所謂「高舉」基督十架，每每實質等同於「矮化」基督十架，並沒有透過「耶穌基督並祂的釘十字架」實實在在地榮耀上帝。
可以這麼比喻，榮耀神學，捉到鹿不會脫「角」（鹿身上最貴重的部分，喻指基督十架），而福音派呢，捉到鹿而且脫了「角」，可是，隨手就把「鹿角」丟進火裡來當柴燒，其「蹧蹋」的程度，較之於榮耀神學，其實不遑多讓，彼此彼此。
福音派看樣子「系出名門」，「十架」前，「基督」後，卻何以至此？
簡而言之，就是福音派將「耶穌基督並祂的釘十字架」「過度壓縮」在那幾小時及隨後三天兩夜的「十架事件」上，並將這（狹義的）「耶穌基督並祂的釘十字架」理解並演繹為我們明白及感受天父與基督的大痛苦大屈辱的「終點」，而不是「起點」。結果，福音派在這「起點」上就停了下來，還顧盼自豪，以為自己是第一個到「終點」的「名門正派」。誰知，他們根本還未離開過「起點」，「終點」呢？連影都還沒見到。總之，福音派「輸在起跑線」──「輸在他們始終停留在起跑線」。當然，這比連「起跑線」都找不到的榮耀神學來說，福音派是「好一點」的，但是，這個「好一點」，誰好意思說呢？
……
人家的「壞話」說過，再回頭「正論聖經」，因為這才是俄網的「正業」。
我的信仰邏輯十分簡單，就是：
上帝的愛，必需表現於祂的受苦；
上帝的受苦，必需表現於祂的含冤受辱；
上帝的含冤受辱，必需表現於祂以足夠長的時間含冤受辱。
十字架上幾小時「含冤」，之後短線旅行團似的三天兩夜「了事」的「受死」，這就叫為人「犧牲」為人「捨命」，就算為「上帝的大愛」的證據，老老實實，「假」到比「李ＸＸ捐錢」更令我頂唔順。
所有真實的，有份量、不欺場的「含冤受辱」、「犧牲捨命」，都必需以「足夠長的時間」來作證據來做根本。故而我片刻不能忍受對「耶穌基督並祂的釘十字架」的痛苦屈辱以至「受死」作如此「輕輕忽忽」或說「狹義」的理解與演繹。
明白啊！我懷疑，正因我相信。我深願我們的主的捨命受辱含冤受死，我們的父的慈悲憐憫，沒有一絲一毫的造作欺場。於是，我「離開」福音派的「起點」──即是「狹義的基督十架」，遍尋聖經，苦思歷史，品味人生，為的只是一事，就是要找著那個「廣義的基督十架」，以求確證主耶穌基督的受苦受辱與受死，絕不是幾個鐘頭的「受苦」及三天兩夜的「受死」那樣夸夸其談而實質不痛不癢的一回事。
從此，我之「讀經」，就像「包公斷案」似的，要查明聖經當中可會「另有冤情」，是榮耀神學甚至福音派不曾說清楚甚或故意隱瞞的。
……
皇天不負苦心人，終於，「我找到了」。事實更是，聖經本來就到處都是上帝的「冤聲」，本來就不很需要去「找」。
最顯然可見的，是所謂「選民」以色列人對上帝一而再、再而三的輕忽辜負、惡言頂撞以至冤枉誣蔑：
耶 2: 5耶和華如此說：你們的列祖見我有甚麼不義，竟遠離我，隨從虛無的神，自己成為虛妄的呢？6他們也不說：那領我們從埃及地上來，引導我們經過曠野，沙漠有深坑之地，和乾旱死蔭、無人經過、無人居住之地的耶和華在哪裏呢？7我領你們進入肥美之地，使你們得吃其中的果子和美物；但你們進入的時候就玷污我的地，使我的產業成為可憎的。8祭司都不說，耶和華在哪裏呢？傳講律法的都不認識我。官長違背我；先知藉巴力說預言，隨從無益的神。
瑪 1: 6藐視我名的祭司啊，萬軍之耶和華對你們說：兒子尊敬父親，僕人敬畏主人；我既為父親，尊敬我的在哪裏呢？我既為主人，敬畏我的在哪裏呢？你們卻說：『我們在何事上藐視你的名呢？』7你們將污穢的食物獻在我的壇上，且說：『我們在何事上污穢你呢？』因你們說，耶和華的桌子是可藐視的。8你們將瞎眼的獻為祭物，這不為惡嗎？將瘸腿的、有病的獻上，這不為惡嗎？你獻給你的省長，他豈喜悅你，豈能看你的情面嗎？這是萬軍之耶和華說的。
主耶穌這樣「總結」說：
太 23: 37耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裏來的人。我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。38看哪，你們的家成為荒場留給你們。39我告訴你們，從今以後，你們不得再見我，直等到你們說：『奉主名來的是應當稱頌的。』
保羅也這樣「總結」說：
帖前 2: 15這猶太人殺了主耶穌和先知，又把我們趕出去。他們不得上帝的喜悅，且與眾人為敵，16不許我們傳道給外邦人使外邦人得救，常常充滿自己的罪惡。上帝的忿怒臨在他們身上已經到了極處。
輕忽辜負、惡言頂撞、冤枉誣蔑上帝，又豈是以色列人的「專利」呢？
聖經開首第三章，撒但就惡言污蔑上帝「對人不懷好意」，而人類始祖也以「不信的惡心」懷疑上帝，從此，就「激活」了上帝延綿千年萬代直到如今的「沉冤史」。
之後，該隱對上帝的「惡言頂撞」，洪水前人類的「全線反叛」，當上帝不存在，以至洪水過後不久又故態復萌，要建造巴別繼續「自立」，鵲巢鳩佔，要將上帝「逐出人間」。如此之對上帝的輕謾與反叛，保羅以最有力的說話概括其事，就是「當佢冇到」：
羅 1: 21因為，他們雖然知道上帝，卻不當作上帝榮耀他，也不感謝他。
如此「當佢冇到」地「明明地羞辱上帝」，豈止是「上古」之時的事呢？今天，「全世界」甚至許多所謂「教會」，不是仍然「當佢冇到」麼？
事實明明白白，主耶穌並不是在祂釘在十字架上的那幾個小時裡才受盡羞辱污蔑，因為這「十字架的道理」，保羅說得清楚不過，「在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙」，千萬年來，甚至打從伊園甸開始，已經受到人類「體面」的「哲學」所輕視與「宗教」所玩弄，直到如今。
別說一般的人，就連上帝的僕人，如大衛的犯罪，以利亞的質疑，約拿的抗命，施洗約翰的疑惑，還有使徒們的「教而不善」，都不免曾辜負上帝的苦心提攜，或冤枉祂的本心用意。
撒下 12: 7拿單對大衛說：「你就是那人！耶和華－以色列的上帝如此說：『我膏你作以色列的王，救你脫離掃羅的手。8我將你主人的家業賜給你，將你主人的妻交在你懷裏，又將以色列和猶大家賜給你；你若還以為不足，我早就加倍地賜給你。9你為甚麼藐視耶和華的命令，行他眼中看為惡的事呢？你借亞捫人的刀殺害赫人烏利亞，又娶了他的妻為妻。10你既藐視我，娶了赫人烏利亞的妻為妻，所以刀劍必永不離開你的家。』
王上 19: 10他說：「我為耶和華－萬軍之上帝大發熱心；因為以色列人背棄了你的約，毀壞了你的壇，用刀殺了你的先知，只剩下我一個人，他們還要尋索我的命。」
拿 4: 1這事約拿大大不悅，且甚發怒，2就禱告耶和華說：「耶和華啊，我在本國的時候豈不是這樣說嗎？我知道你是有恩典、有憐憫的上帝，不輕易發怒，有豐盛的慈愛，並且後悔不降所說的災，所以我急速逃往他施去。3耶和華啊，現在求你取我的命吧！因為我死了比活著還好。」
路 7: 18約翰的門徒把這些事都告訴約翰。19他便叫了兩個門徒來，打發他們到主那裏去，說：「那將要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？」
可 8: 14門徒忘了帶餅；在船上除了一個餅，沒有別的食物。15耶穌囑咐他們說：「你們要謹慎，防備法利賽人的酵和希律的酵。」16他們彼此議論說：「這是因為我們沒有餅吧。」17耶穌看出來，就說：「你們為甚麼因為沒有餅就議論呢？你們還不省悟，還不明白嗎？你們的心還是愚頑嗎？18你們有眼睛，看不見嗎？有耳朵，聽不見嗎？也不記得嗎？……」
敵人冤枉，慘，連朋友都不免冤枉你，更慘！
至於基督或說上帝的「受死」，也決不是那短短「三天」的事。
沒心肝的人，看見上帝用洪水滅世，又以天火焚城，末世還要降下「特大災難」，就說上帝「動輒降災」，以「殺人為樂」。盲的卻都應看見，上帝是「苦忍了」不知多少年月，先而「苦勸」，繼而「啞忍」，如此數十百年，真傢伙到了忍無可忍，才痛下殺手，這叫「動輒降災」以「殺人為樂」麼？
知否知否？是人類「毀」了祂苦心創造的世界，不是祂毀了人類的世界。
我們把世界弄到住不得人非毀不可，竟還罵祂不仁，天下人間，有比這更大的「冤」嗎？
事實更是，祂苦忍之下的數十百年，人類「當祂死的」，連祂自己都「當自己死的」，「任憑」他們。你以為，這是因祂「不仁」嗎？知否，要是祂真個「不仁」，愛「動輒降災以殺人為樂」，會「任憑我們」嗎？豈不馬上動手殺個片甲不留？千萬年來，一次又一次，一代又一代，祂「任憑我們」，「當自己死的」，這才是最苦、最難、最含冤受屈的「受死」。祂本富有天下，權傾宇宙，卻要將自己「隱藏」起來，苦忍至今，「當自己死的」，這樣的「受死」才堪稱偉大無比的「捨命」。
都看到嗎？上帝的受苦、基督的忍辱，豈只是十字架上的幾個鐘頭與隨後的三天兩夜的事？而是貫穿一整本聖經，由創世到末日，上帝都在受苦，基督都在忍辱，如此舖演成天下人間的「第一奇冤」。
對，「狹義的基督十架事件」，是上帝受苦與基督忍辱的「高峰」，但不是全部，更不是我們理解與感受祂們的苦辱的「終點」。這是「起點」，我們進入這「起點」，然後，遍讀聖經，苦思歷史，品味人生，就會發現我們的主我們的父，竟從一開始就為我們含冤受辱，而且祂所受的，還是我們加諸於祂們身上的痛苦與屈辱。於是乎，我們扎心，後悔，自責，終而像大衛那樣俯首下跪：
我得罪耶和華了！
……
讀經而像榮耀神學家那樣，總是「讀」不出基督十架的受苦受辱，或是像所謂福音派那樣，輕輕忽忽地「處理」基督十架的受苦受辱，你都斷然不可能發現上帝的「大羞辱」，「讀」不出這「大羞辱」，你也不可能「讀」出上帝的「真榮耀」，因為上帝的「真榮耀」，正正顯於祂願意為我們受辱更且是受我們加給祂的屈辱的這個「大屈辱」之上。
以尋找上帝「沉冤史」的情懷與眼界來「讀經」，你必會「讀」到叫「自己責備自己」，從而「激活」自己認罪悔改的真信心、對慈悲天父的真愛心以及對基督再來為自己伸冤也為我們伸冤的真盼望。貫穿俄網的「冤情神學」的真情大義，就在於此。
……
總結這「榮辱之間」的系列，我再說幾句少不免有點「自誇」的說話：
我感謝天父讓我在此末世生而為中國人，因為中國人有延綿數千載的「冤屈傳統」，又有近數百年的「冤屈歷史」。
從屈原到諸葛亮到杜甫到岳飛甚至到孫中山，中國文化裡都有一個深不見底的「冤屈傳統」與「伸冤訴求」，或是大志難酬，或是含冤而死，或是懷恨而終，這使得我這個「書生」，天生就有揮之不去的「伸冤訴求」，連「讀經」都是一天到晚「忿忿不平」，不似得一眾「牧師學者」那樣心平氣和端莊雅緻。
至於中國近代連綿數百年喪權辱國的老在亡國邊緣徘徊的「屈辱史」，亦同樣大幅度強化我的「伸冤訴求」，不似得背靠船堅炮利與高等文明的「西方強國」的「西方神學」，那樣根本不知道「冤屈」為何物，以致「讀經」讀十世都不怎麼可能進入其中的「冤屈情懷」，與先聖先賢們同悲共忿，一體同信。
我也感謝天父讓我稍稍「品嘗」人間冤屈，程度上自及不上先聖先賢們的冤屈的萬分之一，決不可同日而語。卻是，於我能「讀經」而讀進其中的「冤屈情懷」，發現此中「另有冤情」，我想，我受的這些「輕度冤屈」也是不無助益的。
奧秘哉！榮極成辱，辱中顯榮，蒙禍得福，因福至禍，顛天倒地，一至於此。
然而，這正就是 福 音 ！！！