「革命尚未成功」（十四） 2014 年 6 月 11 日（週三）
這是「答案」
如果說撒迦利亞書第十二至十三章是「大結局」（那日）的預告篇，以九個關乎「那日」的「精華片段」牢牢地吸引我們的注意與期待，那麼，撒迦利亞書第十四章，無疑就是那個「過盡千帆皆不是，千呼萬喚始出來」的「大結局」（那日）了。
這個大結局卻絕不僅僅膚淺地告訴我們「終於好起來」了，它更要精確並且深刻地解答「三個不可能的可能」，以總結聖經的一切啟示：
一、每況愈下的世局人情，如何可能邁向聖經預定的美好結局？
二、頑梗不化的人心，如何可能生出不再反覆的大覺悟大懺悔？
三、備受神人「雙重擊打」的好牧人主耶穌，如何成其為救主？
從這意義上說，撒迦利亞書第十四章，就是「答案」。
IT IS THE ANSWER !
……
「那日前奏」
先要十分留心的，是第十四章首兩節經文所說的並不是「那日」（耶和華的日子），而是「那日」的「前奏」（耶和華的日子臨近）。
亞 14:1 耶和華的日子臨近，你的財物必被搶掠，在你中間分散。 2 因為我必聚集萬國與耶路撒冷爭戰，城必被攻取，房屋被搶奪，婦女被玷污，城中的民一半被擄去；剩下的民仍在城中，不致剪除。
更要緊的是，這個「前奏」給我們看到的，竟然又是「以色列人的大敗」，再來一趟「城破被擄」，不過更可怕的還是上帝「蓄意靠害」──是祂「聚集萬國與耶路撒冷爭戰」，且「袖手旁觀」──睜眼看著以色列人「城被攻取，房屋被搶奪，婦女被玷污，城中的民一半被擄去」，遲遲不肯出手相救。驟眼看，與上兩章預告篇中的「正面內容」有極大的出入。
實情卻是，這個落差大到無倫的「反手起局」是必需有的伏筆，否則上文的「預告」便不可能在下文的「那日」（大結局）之中一一應驗了。
……
「出手時機」
第三節，「那時」，即是「不遲不早」，上帝終於「出手」或說「下山──下到橄欖山之上」，揭開「那日」的序幕：
亞 14:3 那時，耶和華必出去與那些國爭戰，好像從前爭戰一樣。 4 那日，他的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上。這山必從中間分裂，自東至西成為極大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。 5 你們要從我山的谷中逃跑，因為山谷必延到亞薩。你們逃跑，必如猶大王烏西雅年間的人逃避大地震一樣。耶和華──我的 神必降臨，有一切聖者同來。
當年，主耶穌也是從「橄欖山」起步，騎驢進城，前前後後還擁簇著一堆亂作一團的群眾與門徒，之後，祂更進到聖殿裡去「發惡」，作勢趕出在那裡做買賣的人，頗有一個「疑似王者」的威風姿態，可是，「革命尚未成功」，祂最終還是被當做罪犯逐出城外，甚至被釘死在那裡──「這世界沒祂的事」！
這一趟，祂寓意深遠的也是從「橄欖山」起步，向耶路撒冷進發，可是隨後的卻不是「亂作一團的群眾與門徒」，而是「一切聖者」，即是無數天使天軍，還可能包括摩西、以利亞和眾先知使徒。祂騎著的也不是謙謙和和的驢駒，而是威風凜凜的白色戰馬（見啟十九）。
祂終於來了，對列國施行終極的審判與擊殺，對選民則施以最後的管教與拯救。至於那「救法」──「這山必從中間分裂，自東至西成為極大的谷……你們要從我山的谷中逃跑」，顯然又是一趟「出埃及過紅海式」的拯救。這樣的「樣版救法」，無疑是要喚醒以色列人的記憶──讓他們重新回想起他們及他們列祖已遺忘了許多年的「出埃及故事」，以及這故事中的主角──耶和華他們獨一的主。
請搞清楚，在「那日」降臨之前的耶路撒冷，並不是「聖城」，而是「賊窩」。以色列人絕不是「站在上帝（基督）那一邊的」。因為在那個「偽聖城」裡已有一個「冒牌彌賽亞」在那裡僭奪王位，他就是主預言的「站在聖地行毀壞可憎的」。列國圍攻以色列絕不是「邪正對決」，而是「黑幫大火拼」，兩邊都不是好人。他們只是為了爭奪世界地盤，因分贓不勻而大打出手而已。
也一如既往，上帝於是利用「列強」（外邦人）來「教訓」屢勸不改的以色列人，直打到他們「垂死」，叫天不應叫地不聞，然後才忽然出手，倒過來教訓那些驕橫的外邦人，拯救以色列人脫離他們的手。
今次劇情基本「雷同」，但程度上卻是空前絕後的。因為以前，上帝召來教訓和攻擊以色列人的，只是個別的國家，如亞述、巴比倫、羅馬等，故此以色列人還未至於無處可逃或無處求救。但這次，他們卻是被「天下圍攻」，即是「全世界」都跟他們過不去，他們沒有援軍，甚至無地可逃。
當年，被巴比倫重兵攻擊，臨近亡國邊緣，以色列人還相信可以「向埃及求救兵」，大不了更可以「流亡埃及」去，另起爐灶或待東山再起。後來，「埃及」換成了「美國」（現代版埃反），於是，以色列人以為一樣可以「向美國求救兵」，大不了更可以「流亡美國」去……。
到這趟以色列人遭遇的「最後圍城」，「埃及人」（美國人）這支「援軍」竟然不見了。這有兩個可能，第一是雙方翻臉或所謂「盟友」終於露出本來面目，「埃及人」反倒成了侵略軍中的一支甚至他們的統領，第二是「埃及人」自己都自身難保，甚至已經被「打殘」了。
因著這一趟「萬國圍城」，再度城破被擄，旦夕亡國滅種，以色列人就陷於前所未有的絕望與孤立無援之中。於是，他們「終於」想起「從前（為他們）爭戰」的那位「久違了的上帝」。他們當中稍有靈性的少數人，開始生出一穩穩的「懺悔」來──後悔他們背棄耶和華，卻信從他們的所謂「盟友」（從前是埃及，近來是美、英等「共濟邪國」），不信靠「耶和華的靈」，卻迷信「推羅人的商船」和「非利士人的戰車」等人間風俗，與世人無異，沒有「分別出來」，沒有好好遵守上帝藉摩西吩咐的「立國宣言」（見申十七）。
但還沒有等到以色列人「徹底悔改」，因為等得來連剩下的都要死光了，上帝就下山出手，「出去與那些國爭戰，好像從前爭戰一樣」。以色列人的「餘種」沒想到，竟然看見上帝出手，還只幾下工夫（見下文），就把圍城的列國軍馬打到片甲不留灰飛煙滅。
這震撼，必定更甚於當日在大馬色路上，保羅聽見主耶穌說的「我就是你所逼迫的耶穌」的震撼。以色列人千萬年來背棄上帝訓言，追隨異教風俗，迷信勢力才能，更辜負上帝的苦心善意，一直拒絕以至親手殺害無數先知、使徒甚至主耶穌基督這些好牧人，本是罪該萬死全然滅絕的。
誰想得到，上帝的守約慈悲超乎想象，總要在亞伯拉罕的子孫、在大衛的族類中，為他們立嫡傳後，並要使他們成為大國大族，成為萬國的榮耀。更沒想到，以色列人「恩將仇報」，殺害第一次來為要救他們的好牧人，但這位好牧人卻「仇將恩報」，竟再次降臨來拯救他們。
十二章十節「他們必仰望我，就是他們所扎的」所說的，就是他們的「恩將仇報」和基督的「仇將恩報」－－他們終必靠賴「我」這位曾被他們用利槍所刺（扎）的好牧人的拯救。
這真理在新約中也有重要反映：
約 19:32於是兵丁來，把頭一個人的腿，並與耶穌同釘第二個人的腿，都打斷了。33 只是來到耶穌那裏，見他已經死了，就不打斷他的腿。34惟有一個兵拿槍扎他的肋旁，隨即有血和水流出來。……36這些事成了，為要應驗經上的話說：「他的骨頭一根也不可折斷。」37經上又有一句說：「他們要仰望自己所扎的人。」
啟 1:7 看哪，他駕雲降臨！眾目要看見他，連刺他的人也要看見他；地上的萬族都要因他哀哭。
於是，剎那之間，聖靈沛降，以色列人的「終極大懺悔」就爆發了：
亞 12:10 我必將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛家和耶路撒冷的居民。他們必仰望我，就是他們所扎的；必為我（他）悲哀，如喪獨生子，又為我（他）愁苦，如喪長子。 11 那日，耶路撒冷必有大大的悲哀，如米吉多平原之哈達臨門的悲哀。 12 境內一家一家地都必悲哀。大衛家，男的獨在一處，女的獨在一處。拿單家，男的獨在一處，女的獨在一處。 13 利未家，男的獨在一處，女的獨在一處。示每家，男的獨在一處，女的獨在一處。 14 其餘的各家，男的獨在一處，女的獨在一處。
我們很難確知甚至無需爭論這個「大懺悔」究竟發生在「那日」的哪一個階段，是發生在上帝「出手」拯救之前？之間？還是之後？因為真正重要的是，這效果可以持續永久的「大懺悔」終於發生了。
最重要的「主體拯救」──救回以色列人的良心，或說使頑梗不化的以色列人終於「心變」，有一顆「全新的心」，就是這樣完成了。
可有想到，主耶穌第一次來時要死在以色列人的手上，正是為了為他們的這個「大懺悔」做「心理預備」？
好了，哪就整體世局來說，上帝的終極拯救又如何成全呢？或說體現於什麼「變化」之上呢？
大而化之，我稱之為「三變」，連同上述「心變」共為「四變」。
……
第一變──
「天變」
亞 14:6 那日，必沒有光，三光必退縮。 7 那日，必是耶和華所知道的，不是白晝，也不是黑夜，到了晚上才有光明。…… 9 耶和華必作全地的王。那日耶和華必為獨一無二的，他的名也是獨一無二的。
當「那日」，必會發生一場空前絕後的「天變」，就是「三光（日月星）必退縮」。這「三光必退縮」既可實指當日因著「大決戰」打得昏天黑地，故而「日月無光」，但更可能是象徵「國無二主，天無二日」──「耶和華必作全地的王。那日耶和華必為獨一無二的，他的名也是獨一無二的」，這事實反映於天象之上，就連「三光」都要「退縮」，讓上帝獨享榮光。
這「天象大轉變」，就是上帝的永遠得勝。
……
第二變──
「地變」
亞 14:8 那日，必有活水從耶路撒冷出來，一半往東海流，一半往西海流；冬夏都是如此。…… 10 全地，從迦巴直到耶路撒冷南方的臨門，要變為亞拉巴（意為平原）。耶路撒冷必仍居高位，就是從便雅憫門到第一門之處，又到角門，並從哈楠業樓，直到王的酒醡。 11 人必住在其中，不再有咒詛。耶路撒冷人必安然居住。
當「那日」，也會發生一場空前絕後的「地變」。首先是今天「大缺水」的以色列地「必有活水從耶路撒冷出來，一半往東海流，一半往西海流；冬夏都是如此」，完全回復伊甸園諸水環繞的豐榮。然後是「全地，從迦巴直到耶路撒冷南方的臨門，要變為亞拉巴（意為平原）」，原本多為山地崎嶇不平的以色列地成為了一個大平原。為什麼？就是象徵末後以色列眾支派回歸故地的時候，有「足夠的好地」給他們分地，得以永遠安居其中。可又不是全都成了「不分高低沒大沒小」的平原啊，「耶路撒冷必仍居高位」，必為萬國之都也。
這「地理大轉變」，就是以色列的永遠復興。
……
第三變──
「人變」
天變、地變，還得要有「人變」（包括「心變」），否則換湯不換藥，到頭來「還是一樣」。
如何「人變」？先是「人間大換血」，清洗一切狂惡之徒：
亞 14:12 耶和華用災殃攻擊那與耶路撒冷爭戰的列國人，必是這樣：他們兩腳站立的時候，肉必消沒，眼在眶中乾癟，舌在口中潰爛。 13 那日，耶和華必使他們大大擾亂。他們各人彼此揪住，舉手攻擊。 14 猶大也必在耶路撒冷爭戰。那時四圍各國的財物，就是許多金銀衣服，必被收聚。 15 那臨到馬匹、騾子、駱駝、驢，和營中一切牲畜的災殃是與那災殃一般。
列國中被「清洗」後的「餘種」（大概沒有直接上來攻擊以色列的那些人那麼囂張邪惡，故得上帝網開一面），還得轉變他們的驕矜態度，向上帝「歸降」，否則「冇啖好食」：
亞 14:16 所有來攻擊耶路撒冷列國中剩下的人，必年年上來敬拜大君王──萬軍之耶和華，並守住棚節。 17 地上萬族中，凡不上耶路撒冷敬拜大君王──萬軍之耶和華的，必無雨降在他們的地上。 18 埃及族若不上來，雨也不降在他們的地上；凡不上來守住棚節的列國人，耶和華也必用這災攻擊他們。 19 這就是埃及的刑罰和那不上來守住棚節之列國的刑罰。
卻是，最重要最根本的「人變」，還是「聖殿」裡的「人事」，一定要徹徹底底的改變過來：
亞 14:20 當那日，馬的鈴鐺上必有「歸耶和華為聖」的這句話。耶和華殿內的鍋必如祭壇前的碗一樣。 21 凡耶路撒冷和猶大的鍋都必歸萬軍之耶和華為聖。凡獻祭的都必來取這鍋，煮肉在其中。當那日，在萬軍之耶和華的殿中必不再有迦南人（商人）。
主耶穌初次降世時，曾經「象徵式」地把這些「商人」趕出聖殿去，正是這一幫由大祭司與大商家組成的「宗（教）商（人）勾結集團」，把聖殿搞成「賊窩」，但那一趟「革命沒有成功」，直到今天，這幫「宗商勾結集團」仍然支配世界甚至控制教會。
到「那日」，即主耶穌再來時，主必要把他們趕出聖殿之外，好使「在萬軍之耶和華的殿中必不再有迦南人（商人）」，這就讓聖殿中的一磚一瓦都「還給上帝」，都「歸耶和華為聖」，亦成全了主耶穌當年在聖殿中說的－－
「上帝的物，當還給上帝」！
可有想到，把聖殿的「管理層」徹底大換班，這便是主耶穌再度降臨，最主要要成就的「人事大改變」？
……
「四變回朝」
以色列人的「心變」，再加上「人變」、「地變」、「天變」，就體現了上帝的終極回朝，重掌王權了。
……
多麼近，多麼遠……
從橄欖山到耶路撒冷（聖殿），「現實距離」還不到兩公里，可是，那條路，主耶穌當日走來，卻已一步一曲折，一步一低迴……
門徒「以為神的國快要顯出來了」，祂卻用比喻說自己「要往遠方去得國回來」，暗示「天國還遠」；群眾大聲歡呼，盼望「復國」就在眼前，而祂卻忽而哀哀痛哭，預示「亡國」卻是更近。……（參看路十九及本輯第一、二篇）
二千年前，主耶穌已經從橄欖山騎驢出發（應驗亞 9:9），卻是直至今天，祂還是未曾成功趕出聖殿裡的商人（未應驗亞 14:21）。
誰想到這段不足二公里的路程，主耶穌竟然走了二千年，我們也盼望苦等了二千年，而還不曾走完？
將千年萬代的「救贖史」縮寫在「一段路」之上，如此之「時空壓縮」，又是何等匪夷所思的「蒙太奇剪接」？
多麼近，多麼遠……
在上帝這位大導演的大手筆之下，「時間」和「空間」有完全超乎我們所能意想的「演繹」或「剪接」方式。你以為近的，可以很遠，在兩節聖經之間，很可以相隔千山萬水千年萬代；但你以為遠的，其實又很近，千秋萬世萬轉千迴，原來不過是一段不足兩公里的路程。
又遠又近，這是什麼意思呢？
那「意思」就是：
當你以為天國很「近」時，記得，它其實還是相當的「遠」，你還必得沉靜忍耐，守望到底。
當你以為天國很「遠」時，記得，它其實已經十分「近」了，因為還有「片時」，舊事就會過去，都會變成新的了。
這才配稱信仰！
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