等 待 神 學

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等 待 神 學(結語)               2010年7月19(週一)上午

等待精神.方舟妙用

必有人這樣以為:第一、第二、第三……代的信徒,都「沒等及」末日審判、基督再來和天國降臨,我們這一代還這樣「認真」去「痴痴地等」,不是很「不智」嗎?即是,甚麼末日審判、基督再來和天國降臨,說說無妨,為著「神學正確」,甚至必得聊備一格「應酬」一下,可是,萬萬「認真」不得。

是的,第一、第二、第三……代的信徒,都「沒等及」,還要這樣「認真」去「痴痴地等」嗎?

我不想分析,不要推理,只想與大家回到聖經去。

以下的話,都是使徒們寫的:

【彼 得】 彼前4:7 萬物的結局近了。所以,你們要謹慎自守,警醒禱告。

【保 羅】 林前15:52 就在一霎時,眨眼之間,號筒末次吹響的時候。因號筒要響,死人要復活成為不朽壞的,我們也要改變。 53這必朽壞的總要變成不朽壞的,這必死的總要變成不死的。

【約 翰】 啟21:1 我又看見一個新天新地;因為先前的天地已經過去了,海也不再有了。…… 4上帝要擦去他們一切的眼淚;不再有死亡,也不再有悲哀、哭號、疼痛,因為以前的事都過去了。

他們甚至曾經相信(以為)在他們有生之年會「等得及」末日審判、基督回來和天國實現,但最後,到老到死,他們都「等不及」。

但是,這又怎樣呢?使徒們就因此「勸導」第二、第三代的門徒「不要等」或「不要認真等」,像今天的許多「牧師」和「學者」那樣麼?

不!在他們晚年,甚至臨死之際,仍不忘勸導後隨者必要「等下去」

【保 羅】 提後 4:1 我在上帝面前,並在將來審判活人死人的基督耶穌面前,憑著他的顯現和他的國度囑咐你: 2務要傳道,無論得時不得時,總要專心,並用百般的忍耐、各樣的教訓責備人,警戒人,勸勉人。 3因為時候要到,人必厭煩純正的道理,耳朵發癢,就隨從自己的情慾增添好些師傅, 4並且掩耳不聽真道,偏向荒渺的言語。 5你卻要凡事謹慎,忍受苦難,做傳道的工夫,盡你的職分。 6我現在被澆奠,我離世的時候到了 7那美好的仗我已經打過了,當跑的路我已經跑盡了,所信的道我已經守住了。 8從此以後,有公義的冠冕為我存留,就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的;不但賜給我,也賜給凡愛慕他顯現的人。

【彼 得】 彼後 1:13 我以為應當趁我還在這帳棚(指仍在世上)的時候提醒你們,激發你們; 14因為知道我脫離這帳棚的時候快到了,正如我們主耶穌基督所指示我的。 15並且,我要盡心竭力,使你們在我去世以後時常記念這些事。……3:10 但主的日子要像賊來到一樣。那日,天必大有響聲廢去,有形質的都要被烈火銷化,地和其上的物都要燒盡了。 11這一切既然都要如此銷化,你們為人該當怎樣聖潔,怎樣敬虔, 12切切仰望上帝的日子來到。在那日,天被火燒就銷化了,有形質的都要被烈火鎔化。 13但我們照他的應許,盼望新天新地,有義居在其中。

【約 翰】 啟 22:8 我向一切聽見這書上預言的作見證,若有人在這預言上加添甚麼,上帝必將寫在這書上的災禍加在他身上; 19這書上的預言,若有人刪去甚麼,上帝必從這書上所寫的生命樹和聖城刪去他的分。 20證明這事的說:「是了,我必快來!」阿們!主耶穌啊,我願你來!

原來,基督信仰裡的「等待精神」,並不是如此淺薄,要「今生等得到」、要「自己看得到」,否則就「不算數」。無數代忠心等待的信徒們,都沒有因著他們的忠心等待,而等得及末日審判、基督回來和天國實現,但是,卻因他們的忠心等待,而不致於沉溺現世流連追逐,與世人同流合污,因而得以保存真正的「分別為聖」,就是最終守護著那切慕天國、懷想天家、渴想天父的那點赤子純真。

我且打個比方:請大家用心感應一下「方舟的妙用」

想想,上帝要拯救挪亞一家免於洪水滅頂之災,方法多得很,譬如,像信徒末日復活時把他們「提到半空」去,或是像以色列人過紅海時「分開大海露出旱地」,簡單快捷,十拿十穩,大可省卻造甚麼「方舟」的「繁複工序」和「時間消耗」(相傳,挪亞花了一百二十年才造成方舟)。

再者,挪亞造的甚麼方舟,又可憑著甚麼了不起的「高科技」和「高手藝」,可以做得到「滴水不進」的地步,能受得起暴雨和洪水的巨大衝擊?傻子都知道,沒有上帝的「格外保守」,區區方舟又怎可能成為「有效」的「救生工具」呢?

即是,「造方舟自救」,很大程度上根本是個「假動作」。

原來「方舟的妙用」不在於在暴雨洪水降下的剎那,拯救挪亞受得起「當下滔滔洪水的擊打」,而是,在挪亞「痴痴迷迷」在「造方舟」的一百二十年裡,拯救挪亞使他受得起「那一百二十年裡世俗的滔滔洪流給他的衝擊」。

正正因為在這一百二十年裡,挪亞「痴痴迷迷」在「造方舟」,傻傻地等這方舟「生效」的那日,他才不至被世界誘惑與世界「合流」,最後同歸於盡。

同樣,基督信仰裡的「等待精神」的「妙用」也是在此。

原來我們忠心等待的「果效」不是要到「等到了」的那日才出現的,在我們「一直在等的過程」中,它已經「生效」,就是保守我們不至沉溺現世,失卻渴想返回天家的赤子純真。所以不管我們「今生」等得及或是等不及,我們還是要忠心地等下去,相信這絕對是值得的、「有用」的!

 

等 待 神 學(十三)               2010年7月18(週日)凌晨

如何「邂逅」上帝?

要「邂逅」上帝,第一是你要真實,第二是你要真實,第三是你要真實。

而叫人最不真實的東西,就是「宗教」,將「宗教」都丟了,你就能夠真實,能夠邂逅上帝。

「宗教」最大的邪惡,是欺哄你、恐嚇你,禁止你與上帝真實親近。「牧師」告訴你上帝是一個「道德判官」,「學者」告訴你上帝是一位「至高存在」,試問,你怎可能與一個「道德判官」或一位「至高存在」邂逅呢?這樣一落手就「自廢武功」,還有甚麼話說?

丟下「宗教」,回到聖經--

上帝是亞伯拉罕的「朋友」,會「給面子」亞伯拉罕而「通風報信」拯救羅得,又會「姑息」他兩次不認老婆的「小男人行為」……

上帝又是摩西的「朋友」,與他面對面地說話,會在摩西面前鬧別扭,又會為「維護」摩西而不顧身份不管儀態怒責冤枉摩西的亞倫和米利暗,還會為他料理身後事……

上帝與大衛也「惺惺相惜」,大衛會「給上帝面子」而兩度不敢落手殺掃羅,又會「不忍心」耶利華的約柜在會幕裡「吹風」而要為上帝建殿,上帝又三番四次揚言「為我僕人大衛的緣故」而對猶大國手下留情,甚至立大衛最不名譽的妻子拔士巴生的兒子為繼位人,頗有點「公私不分」……

主耶穌待眾使徒也如知己良友,在逾越節之夜摧毀他們的自恃自信,又在提比哩亞海邊堅立對他們的呼召,心思曲折幼細到無話可說!

還有,上帝對以色列人,既有父子之愛,又有夫妻之義,恩怨糾纏,難捨難離,延綿整整一本聖經。

上帝將自己顯示為父親、為丈夫、為朋友,可不是「比喻」隨口說說的,而是實實在在,會像父親生兒子的氣但又捨不得打,或打完又心痛,又會像丈夫恨妻子不貞而又難捨難離,又會像朋友信守盟約甚至有時「公私不分」。

請永遠記得,創造人類的親情、愛情、友情的天父上帝,難道祂自己會是一個「不知情為何物」的「道德判官」或「至高存在」麼?這是對上帝最惡毒的詆譭!

事實上,上帝有比任何人更豐富飽滿的父性、深情與義氣,是個最父親的父親、最情人的情人、最朋友的朋友。連這樣的上帝,你都不能跟祂邂逅,我就很疑心,你還能跟誰邂逅!

必有些「樣子嚴肅」的人,會說亞伯拉罕、摩西、大衛都是「例外」,我們「一般信徒」對上帝還是「必恭必敬」好些,不可過於「親慝」云云。

我的回應是:若亞伯拉罕、摩西、大衛都是「例外」,那聖經寫下他們與上帝「婆婆媽媽」的交往來幹嗎?再者,我們說亞伯拉罕、摩西、大衛的上帝是我的上帝,還有甚麼意義呢?而且,讀經所求的,本就是要用有具體血肉的人神相知的經歷,打破僵死的「宗教」,好使我們真正認識上帝,但架空了亞伯拉罕、摩西、大衛的經歷,只講一堆泛泛的「宗教」,如何能確知哪一位才是真上帝呢?記得,「宗教」不僅不能引人歸向上帝,更會用「空泛的上帝觀」誘惑人投向假神!

總之將所有機械的、抽乾上帝的「人性」的那些「上帝論」都丟進垃圾筒裡,回到聖經,以真情實義的你與真情實義的眾先知使徒一起與真情實義的天父上帝相交,感受祂如何的心細如絲,你就必能與上帝--真正的上帝--邂逅!

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另外,這幾天自己「分享」了一些歌,有讀者也「送」來了一些歌,又或作了一些簡單的回應,原諒我懶於回信,在此就一併謝過!

天天在等,日子難過,聽聽歌打發餘生,也是一種法子!

 

等 待 神 學(十二)               2010年7月17(週六)上午

無止境的等,誰能不動搖?

仍在沒完沒了地「等待神學」,因為基督信仰的本質,就是「等待」。

窗外忽然下起雨來,那份「無止境的等待」的淒然,又襲上心頭。

還要等到幾時呢?

這感受是咬文嚼字的「學者」無法表述的,是木無表情的「牧師」不解溫柔的,或者聽一首時代曲,倒會給你啟發與安慰,讓你知道,信,原來就是這樣的一回事。

海 誓 山 盟

相關視頻:http://vimeo.com/8943358

心又再飄 就似就要撲進這海中 跟它呼叫

全因從前話過 誓盟是如何重要 今天的掙扎知多少

再見的歡笑 沒法望到仍然如追憶般飄渺

到處人群在笑 猜說情早逝了 歡欣結局 少中更少

# 無止境的等 不禁心動搖 一分一刻也感到寂寥

卻總想到唯有你 叫這一生再沒缺少

人必需飽經心意的動搖 再去發覺愛中的奧妙

縱使天意難看透 我都感於盼望 甘於接受每一秒 #

# ……我的痴心卻未退燒……

# ……我的痴心卻像星火永未退燒……

當年,主耶穌在提比哩亞海邊,兩度呼召門徒,一再確認「來跟從我」的召命,三年前如是,三年後亦如是,你們滿懷自信時是如是,你們失魂落魄時亦如是。--這不是「海誓」,是甚麼呢?

還是當年,主耶穌在橄欖山上升天而去,臨別之際,卻與他們相約,我怎麼去,還要怎麼來,我在這山告別,也必在這山重臨。--這不是「山盟」,又是甚麼呢?

信守這樣的「海誓山盟」,然後苦等一生,假若,一生「等不及」,就父傳與子、子傳與孫,世世代代,直等下去。這就是真正的基督信仰,是唯一的「信法」。

今天,還有這樣「信」的人嗎?

令我真正淒然的,不是這份「無止境的等待」,而是這種「信的等待」,原來,已經差不多「失傳」了……

 

等 待 神 學(十一)               2010年7月16(週五上午)

曾經愛過豈無情?

主幾時回來,我可否在自己有生之年「等得及」,我不知道,但是,我相信「天國近了」,相信「主必快來」,二千年前的兩位約翰(施洗約翰和使徒約翰),他們已經是這樣說這樣信的,我當然也信(這是我們彼此確認身份的「共信」),於是,我也繼續痴痴地等。

天國近了!

主必快來!

當然,我很知道,環顧四周,包括在「教會」裡頭,根本就沒多少人真的相信,真的期盼,真的在等!

第一要緊的,該知道在末世必有好譏誚的人隨從自己的私慾出來譏誚說:主要降臨的應許在哪堜O?因為從列祖睡了以來,萬物與起初創造的時候仍是一樣。」(彼後 3:3-4)

主耶穌離開不過三、四十年,還是第一代使徒的時候,已經有人(按文理顯示,這些人是猶太人甚至是基督徒)提出這樣的「質疑」,何況二千年後的今天呢?反之,你說今天的「教會」裡仍有許多人切切盼望天國,等候基督,我倒「不信」哩!

甚麼人才會真心實意地「等」呢?

昨天說到,能這樣「痴等」的,必定是「傻人」。今天要補充一點,就是能這樣「痴等」的,也必定是「曾經邂逅的情人」

請你丟下一切「神學」,用少少情懷人性去感應一下:

你不曾愛過的人,你會朝思暮想、魂牽夢縈、痴等一世嗎?

你不曾真實「邂逅」過的人,你會真實地愛慕他(她)嗎?

你若不曾真正遇上基督,你也不會愛祂,更不會痴痴地等祂。

許多「基督徒」根本不在乎基督是否回來,因為,他們從不曾遇見過祂!

你或說,耶穌基督已經離開了二千年了,我們又不是「第一代信徒」,當然不曾「邂逅」過祂啦!

我說了八百遍,信仰就是進入一個「共信的群體」,與他們甘苦與共哀樂同歌。我若真是一個基督徒,不要說「第一代信徒」,就是亞伯、挪亞、亞伯拉罕、摩西、大衛和眾先知,我都能與他們分享幾乎一樣的過去與將來,分享所差無幾的榮辱與盼望。他們如何與上帝、與基督「邂逅」,我都能夠有很大程度的「現場感」

亞伯拉罕的神就是我的神,摩西的神就是我的神,約翰的基督就是我的基督,保羅的基督就是我的基督,本質無別!--所以,我們絕對可以在他們的「邂逅」中,也與上帝「邂逅」,也與基督「邂逅」!因此,也必能像他們一樣,切切地盼望天國、期待基督。

主耶穌啊,我願你來!

這是每個進入了這個「共信的群體」的真基督徒,都必能發出的呼喚!

你真實邂逅過的情人,你怎可能不天天思慕他(她)?--我想像不到!!!

……

我也說過,「近代西方宣教運動」是過大於功,甚至功不抵過的,而其中一個極大的過失,是「傳」來的「西方值價」遠遠多於真正的基督信仰。我沒有誇張,也沒有冤枉那些宣教士!

大家有眼看:飽受「近代西方宣教運動」的「薰陶」的許多基督徒,他們羨慕移民去美加英澳,還是更切慕天國降臨?這個「運動」誘導別人進入的「共信的群體」,是「少少基督教」混雜大量希臘、羅馬甚至埃及思想的「西方世界價值圈」,還是「希伯來書第十一章的信心列祖」

近代西方宣教運動套用一堆聖經術語,事實卻幾乎完全割斷信徒跟聖經「圈定」給我們的「共信群體」的脈絡關係,過失極其嚴重,後果更是不堪設想!

在那個「西方世界價值圈」裡,你遇到的只會是「異教神」,或最多只是一堆空空洞洞的「基督教概念」,這樣,你又怎可能像使徒一般有血有肉地邂逅基督,切慕基督再來呢?總之,騙不得人!

將那些「英版」及「美版」的「基督教」丟進圾圾筒裡,自己認真讀經,進入眾先知使徒那「共信的群體」,跟他們悲喜與共哀樂同歌,你就能與基督邂逅,必會從心底裡愛慕基督、盼望基督。這一切都自然而然,不必神學,也無需操練!

……

當然,必有些「四平八穩」的人,主要是「牧師」和「學者」,說:

我們固應該切慕基督和等候天國,但是,也要研究神學、發展教會、廣傳福音、參與社會、關心街坊、注重環保、改良風氣、抗衡文化、優化人生、美化家庭、保重身心……這才『平衡』呀!

對於這種要嗎頑固得像一片「石頭」,要嗎虛無得像一陣「風」的人,我早決意一句話都不再說,因為這些人根本不知「情為何物」

我不是說,切慕基督、等候天國,就甚麼都不用做,天天在呆等就可以。大家只要認真、整全地看過俄網,也可肯定我根本不是某些人想像中的「宗教狂熱分子」或「末日教派信徒」。

我倒很自信,我比絕大多數「牧師」和「學者」更加入世--對人間更加滿懷愛意,更加難捨難離!

真正的「入世」不是一天到晚在「發夢」,甚麼研究神學、發展教會、廣傳福音、參與社會、關心街坊、注重環保、改良風氣、抗衡文化、優化人生、美化家庭、保重身心之類,沒完沒了。真正的「入世」是悲天憫人,因此,我才天天切慕天國降臨,渴望主耶穌快些回來,終結人間苦罪,帶來新天新地。

 

等 待 神 學(十)                2010年7月15(週四上午)

我願你們善良到底

作為父親,最深的恐懼與悲哀,莫過於「來不及等兒子長大」,事實上,屬靈上的父親,就更加可能「等不及兒子長大」

摩西等不及,只好留下《申命記》--他的遺囑,老約翰也等不及,也只好留下《約翰福音》和《啟示錄》--他的遺囑。

九年前的第一次「9-11」,我知道了共濟會的存在及它的邪惡陰謀,也隱約知道上帝的「怒氣發作」了,於是,就以為主回來的日子近了,還天真地以為,主流教會必定會醒覺了,會預備好迎見主再來了。三年後還「創立」俄網,再由「兼職」轉為「全職」,都是希望同著大家走畢這末世的「最後一程」……

誰知?到了現在,第十次的「9-11」都到了,而六年以來,俄網也已經說到幾乎無話可說了,卻是世道依然,人心照舊。究竟主耶穌回來了多少,天國接近了多少,真是誰也說不清楚。於是,我就越發疑心,我不僅不能陪你們走畢全程,甚至--

來不及等你們長大……

於是,我只好把俄網重新「定位」,定位為「我的遺囑」

其實,我早不奢求改變世界、改變教會,而只求稍稍改變你們。但現在,我想連這點也並不容易。舊約,以色列人有摩西的「遺囑」與眾先知的苦苦叮嚀,還是以亡國收場;今天,教會有差不多兩吋厚的聖經作為「遺囑」,但我卻是毫不樂觀。人心實在很古,古得叫我不敢相信我們能從歷史中汲取到甚麼教訓。世界以至於教會,終必淪喪到幾乎無法讓人「信下去」的地步!

我還能指望甚麼呢?

我只希望--

你們善良到底!

這「善良」,不是飽食無憂的中產階級式的所謂「優雅品格」,也不是少年財主自信自恃可以做得來的「善事」,而是一份天真、一種傻氣,像挪亞、像亞伯拉罕、像摩西、像眾先知和使徒,上帝說一句話,他們就相信幾十年、苦等幾百年。

只有這樣的「痴情到底」才配稱為「善良」,因為只有真正善良的人,才會不問情由、不管邏輯、不顧現實甚至不知死活地相信上帝也是一樣的善良,或說,一樣的天真一樣的傻--祂說過的話,不管過了千年萬年,祂都還是記得,都必要全數兌現。

有一句話,雖曾是一個神神化化的電視劇人物的口頭禪,但本身卻是至理名言,是千秋不改的真理:

人善人欺天不欺!

耶利米先知不也是這麼說麼?

25凡等候耶和華,心奡M求他的,耶和華必施恩給他。26人仰望耶和華,靜默等候他的救恩,這原是好的。27人在幼年負軛,這原是好的。

28他當獨坐無言,因為這是耶和華加在他身上的。29他當口貼塵埃,或者有指望。 30他當由人打他的腮頰,要滿受凌辱。

31因為主必不永遠丟棄人。32主雖使人憂愁,還要照他諸般的慈愛發憐憫。 33因他並不甘心使人受苦,使人憂愁。

34人將世上被囚的踹在腳下, 35或在至高者面前屈枉人, 36或在人的訟事上顛倒是非,這都是主看不上的。 37除非主命定,誰能說成就成呢?38禍福不都出於至高者的口嗎?  (耶利米哀歌三章)

弟兄姊妹,「人善人欺天不欺!」這句真理,也許,在今生現世裡,你也不怎麼能看得出來,正如先知終其一生也看不見一樣。但是,只要你「善良到底」,即是,願意傻傻地「信下去」,終有一日,你會看見它完全兌現,不差絲毫。

我憑甚麼這樣相信?

因為「我想信」,我想事實就是如此,難道你不想麼?

 

 

等 待 神 學(九)         2010年7月3(週六)上午

千呼萬喚的背景故事:浮華夢斷--從杭州到上海終於完成和上載了,請大家留意。

引言中我已強調,我並無任何「厭世之想」,事實上,我也不是「清高」到完全不嚮往「浮華」的。譬如,昨晚,我就到某商場去看世界盃「巴西對荷蘭」的直播,想感受一下幾百人一起看世界盃的熱鬧場面。事實我也看得相當投入。

 

等主回來,但也不可能廿四小時苦口苦臉吧?!

我說的「等待神學」不是一種「厭世」的「末日神學」,對這世界甚麼都要「看不順眼」。總之,既不「戀世」,卻也不必「厭世」,這就是基督信仰裡非常吊詭的末世觀。如何「平衡」呢?真是誰也說不清楚。就見步行步吧!

告訴大家,中世紀的修道主義與近代的敬虔運動的「屬靈屬世二分法」,與當代的成功神學、富貴神學與社會神學的「屬靈屬世一家親」,都在不同方向拆毀了基督信仰原有的「既不戀世也不厭世」的內在平衡。這種內在平衡很難「理論化」的講,聖經給我們的,卻是可以讓我們意會的榜樣,譬如亞伯拉罕、但以理和主耶穌,他們對所身處的世界,既不「即」也不「離」,既不「迷戀」也不「作對」。

記得,「迷戀世界」的世俗主義和「跟世界作對」的宗教主義其實都是缺乏信心的表現,都包含著人自己「想做點甚麼」的野心和自信,二者實無分別。

至於真正能信和能等的人,他們既不迷戀世界,也不與世界對抗……

這是不可言傳只能意會的「等待神學」!

 

等 待 神 學(八)         2010年7月2(週五)上午

有人說,「等待」會磨蝕「信心」,使許多人退後、跌倒、「守不了寡」,就與世界妥協,最終就「信」不下去了。--這自然頗有道理,例證也是不少。

不過,「等待」卻也能堅定人的「信心」,這至少是一樣有道理的。至於例證,從世界來看,不能算多,但就聖經看,卻是相當「主流」的。

道理真說不清楚,我且打個比方:

除非閣下非常富貴,否則,大概也試過「久候」公共交通工具,譬如巴士吧?好,請你用心回想一下:

當你等得越久,你等下去的「堅持」會是越強還是越弱?

實況可以是非常「詭異」的:

A、既可能是越等 越不想堅持 --終於離開,去找別的交通工具去!

B、也可能是越等 越要堅持 --決不離開,直至等到為止!

為甚麼會這麼「怪」呢?此中有甚麼不同的「邏輯」?

A、你若越等 越不想堅持,是因為:

1、你「推論」:既等了這麼久都是等不著,再等下去,多數也是白費的。

2、你「計算」:等了這麼久的代價(或說損失)已經不少,再等下去,損失就更大了。

B、你若越等 越要堅持,是因為:

1、你「推論」:既已等了這麼久,巴士應該「快」到了。

2、你「計算」:等這麼久的代價不少,如果不等下去,就必是「白等」了,這是無法挽回的「損失」;但若堅持下去,終歸等到,這等待的代價就有價值,就不算損失了。

弟兄姊妹,我們等「天國近」,等「主再來」,足足等了二千年了,若單就自己的人生,也等了半輩子以至一輩子了。

「邏輯」是相當任意的,你要堅持「等待」還是放棄「等待」,都可以很有「道理」,都可以自圓其說,與「等巴士」沒有兩樣。

不過,在決心「等」與「不等」之間,我很疑心,必有一點「玄機」。

這「玄機」是甚麼呢?這就是:

你曾否真正為著「信仰」付出過真實的「代價」?

煞有介事、大鑼大鼓,或是溫馨可人、好人好事之類的「宗教行為」,都與「信仰的代價」毫無關係。只有曾經為著信而含冤受屈、有口難言、忍辱負重,這些才是真正的「信仰的代價」。而但凡付出過這種「信仰的代價」的人,都不會輕言放棄,大多數都會堅持信下去、等下去,直到「冤情大白」。

這種代價,要言之,就是「委屈」

當然,每個人都可以說最受「委屈」的是他,正如被掃羅追殺的大衛「委屈」,追殺大衛的掃羅,也可以覺得自己更「委屈」一樣(否則,掃羅就不會殺大衛甚至殺祭司來「渲洩」自己的「委屈」啊!)。不過,重要的卻不是你「覺得」自己是否很「委屈」--你一定「覺得」,而是,你覺得「受屈」之後怎樣做:像掃羅殺大衛甚至殺祭司來「自我伸冤」?還是像大衛兩度放過掃羅不敢「自己報仇」?

記得,你一旦試圖「自我伸冤」,在上帝眼中,你就再沒有「委屈」可言了。

總而言之,信心就是不敢「自己報仇」,只默然等待上帝,聽候耶和華發落。我且說得「玄」一點,即是:

真正等(信)過的,大多數都會堅持等(信)下去;

不能等(信)下去的,極可能根本不曾等(信)過!

這就是為什麼人人都聲稱自己在信仰上付了「代價」甚至受了「委屈」,卻是最後分道揚鑣各走各路--有「等」的有「不等」的--的「玄機」所在了。

 

等 待 神 學(七)         2010年7月1(週四)上午

耶利哥「戰法」

6:1 耶利哥的城門因以色列人就關得嚴緊,無人出入。

2 耶和華曉諭約書亞說:「看哪,我已經把耶利哥和耶利哥的王,並大能的勇士,都交在你手中。 3你們的一切兵丁要圍繞這城,一日圍繞一次,六日都要這樣行。 4七個祭司要拿七個羊角走在約櫃前。到第七日,你們要繞城七次,祭司也要吹角。 5他們吹的角聲拖長,你們聽見角聲,眾百姓要大聲呼喊,城牆就必塌陷,各人都要往前直上。

6 嫩的兒子約書亞召了祭司來,吩咐他們說:「你們抬起約櫃來,要有七個祭司拿七個羊角走在耶和華的約櫃前」; 7又對百姓說:「你們前去繞城,帶兵器的要走在耶和華的約櫃前。」 8約書亞對百姓說完了話,七個祭司拿七個羊角走在耶和華面前吹角;耶和華的約櫃在他們後面跟隨。 9帶兵器的走在吹角的祭司前面,後隊隨著約櫃行。祭司一面走一面吹。 10約書亞吩咐百姓說:「你們不可呼喊,不可出聲,連一句話也不可出你們的口,等到我吩咐你們呼喊的日子,那時才可以呼喊。」 11 這樣,他使耶和華的約櫃繞城,把城繞了一次;眾人回到營堙A就在營埵穜J。

12 約書亞清早起來,祭司又抬起耶和華的約櫃。 13七個祭司拿七個羊角在耶和華的約櫃前,時常行走吹角;帶兵器的在他們前面走,後隊隨著耶和華的約櫃行。祭司一面走一面吹。 14第二日,眾人把城繞了一次,就回營堨h。六日都是這樣行

15第七日清早,黎明的時候,他們起來,照樣繞城七次;惟獨這日把城繞了七次。 16到了第七次,祭司吹角的時候,約書亞吩咐百姓說:「呼喊吧,因為耶和華已經把城交給你們了!……」

……20 於是百姓呼喊,祭司也吹角。百姓聽見角聲,便大聲呼喊,城牆就塌陷,百姓便上去進城,各人往前直上,將城奪取; (約書亞記)

以色列人「攻」耶利哥城,繞城「七日十三圈」,但不是搖旗吶喊鼓舞士氣,也不是炫耀軍備震懾敵人,更不是凝聚眾人的「念力」震倒城牆,而是「不可呼喊,不可出聲,連一句話也不可出你們的口」,近乎「送喪」隊伍地默默走「七日十三圈」,而且,這「七日十三圈」之內,日復一日,圈復一圈,「甚麼事都沒有發生」,耶和哥城沒有因此而多了一條小小的裂痕。這,算是甚麼「攻城戰術」呢?套用曾特首的說法,這簡直就是「蹉跎歲月」,雖則煞有介事繞城而行,但實質等同「原地踏步」。

白白「浪費」七天光陰--不去籌劃「攻城策略」,不去訓練「攻城技巧」,也不去製作「攻城器械」,白行這「七日十三圈」,而過程中,更連一點「有用」的跡象都沒有,這有甚麼意思呢?

然而,這就是 ,這就是 等待神學

有些「解經家」,胡說八道,說繞城「七日十三圈」是一種「心理戰術」,目的是故弄玄虛震懾敵人,使敵人戰意崩潰。但請大家動點心肝想想,你像傻子般繞城「七日十三圈」,日復一日,圈復一圈,卻「甚麼事都沒有發生」,請問,戰意最先崩潰的是誰呢?--你不會一邊走一邊懷疑「這究竟有沒有用」嗎?

真信心是甚麼呢?

豈不正正就是相信上帝那些「毫不合理」的吩咐,「一直不見果效」的指示,最終必定會成就大事麼?

如果,理性上,上帝的吩咐是可以簡單符合人的分析推理,又如果,經驗上,上帝的指示的果效是可以透過簡單的觀察而檢證得到的,那即是,上帝的旨意,實質上並不高於人的「理性」與「經驗」,那麼,「信心」還有何地可容呢?

大敵當前,攻城在即,無論怎麼說,繞城「七日十三圈」,都是令人費解的,沒有道理的,甚至是「蹉跎歲月」白費光陰的。但也正正因此,「信心」就有立足之地。

以色列人的信心,並不表現在最後一刻的「吶喊」,而在「七日十三圈」的「沉默」--默然忍耐著這七天內做這一些既不合理也無果效的事,而不自作聰明,做籌劃「攻城策略」、訓練「攻城技巧」、製作「攻城器械」等等世人以為最合理最有用的事。

信心的等待不一定是呆著甚麼都不做,更多的是,順服、默然地一直做著像「繞城七日十三圈」那樣的既不合理也無果效的事,直到最後。

這,卻是個 不能信 的世代,我們事事要求「合理」,處處講究「果效」,連大多數基督徒都是如此。多數人的所謂「信仰」,其實半點沒有超出他們的理性和經驗的限度,根本就用不著「信」。把理性經驗範疇內的所謂「合情合理」,硬說成這就是基督信仰的「可信理由」,簡直就是「信仰強姦」!!!

當年,亞伯、挪亞、亞伯拉罕、摩西以至眾先知和使徒,都是在毫不合理、不見果效的情況下痴痴迷迷地信的,今天,還有這樣不講道理,不計果效,痴痴迷迷地信,或說迷迷地等的人嗎?!

 

等 待 神 學(六)         2010年6月30(週三)上午

仍在沒完沒了地說「等待神學」,因為,「等待」,作為基督信仰的核心與靈魂,其重要性遠遠超乎想象。

沒有綿長的等待, 就不成其為信:

11:1 信就是所望之事的實底,是未見之事的確據。……13這些人都是存著信心死的,並沒有得著所應許的;卻從遠處望見,且歡喜迎接,又承認自己在世上是客旅,是寄居的。(希伯來書)

沒有綿長的等待, 也不成其為愛:

13:4 愛是恆久忍耐,又有恩慈;愛是不嫉妒;愛是不自誇,不張狂,5不做害羞的事,不求自己的益處,不輕易發怒,不計算人的惡,6不喜歡不義,只喜歡真理;7凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐(哥林多前書)

沒有綿長的等待, 自也不成其為望:

8:22 我們知道,一切受造之物一同歎息勞苦,直到如今。23不但如此,就是我們這有聖靈初結果子的,也是自己心媦萛均A等候得著兒子的名分,乃是我們的身體得贖。24我們得救是在乎盼望;只是所見的盼望不是盼望,誰還盼望他所見的呢?25但我們若盼望那所不見的,就必忍耐等候。(羅馬書)

架空了「等待」(時間)這決定性原素,或虛化「等待」那蝕骨傷心的蒼涼意境,所謂信、愛、望,就必定會膚淺浮泛得薄如一張紙,或成為一種既輕描淡寫,又矯情堆砌的「宗教概念」。

等待--且必要是傷心蝕骨的等待,賦與基督信仰必不可少的血肉與靈魂。

為了成就真實的信、愛、望,上帝要我們等,一等再等,我們也要忍耐著等,一等再等。基督徒一生的使命,也不外是耐心地等,等他所信的、所愛的、所望的。

也許,我要稍稍「平衡」,就是「等待」不意味我們呆著甚麼也不做,不過,卻萬萬不可以「忙」著做甚麼為理由,而「忘」了繼續等待。因此,請小心宗教--因為宗教最能給你「忙」與「忘」的理由和借口,用沒完沒了的「宗教活動」,替你掩飾你事實上不能信、不肯等的「不信事實」。

今天,偽基督教已然橫行天下,將信、愛、望扭曲成為「強化效果」(假信)、「改變別人」(假愛)和「加速成事」(假望)的「魔法」。

聖經啟示的信、愛、望卻是完全相反的--真信心要求我們忍受「所付出的長期沒有效果」,真愛心要求我們甘心忍受「對方長期沒有改變」,真盼望要求我們耐心忍受「所盼望的遲遲未能成事」。

偽基督教鼓吹的假信、假愛、假望,實質是在敗壞基督徒的信、愛、望,叫我們滿心滿腦念念不忘於如何「製造果效」(骨子裡是成就「自己的義」),而不是憑信「聽候上帝」(盼望「上帝的義」)。

弟兄姊妹,我早就不相信好些「教會」或「基督教機構」所宣稱的「信條」,說它們信甚麼「使徒信經」之類。因為,只有自甘於「無所作為」的「默默耕耘」所反映出來的信、愛、望--或說「等待精神」,才是真基督徒的標誌。

 

等 待 神 學(五)         2010年6月29(週二)上午

更能消幾番風雨?

說不清是一種怎樣的「天賦」,我天生就對任何過於「浪漫化」、「溫馨化」、「神聖化」的宗教故事或道德說教,頗有疑心,我總疑心它們是矯情的、堆砌的、想當然的,甚至是存心偽造的。因此之故,最使我心生猜疑的,不是顯然的惡人,而是「牧師」和「學者」之類。

譬如,這些人也會說「等待是信心的表現」,與我說的一樣,不過,在他們的演繹解說底下,「等待」卻竟可以成為一種「斯文優雅」、「目不斜視」的「品德表現」或甚麼的。「等待」,在兩吋厚的聖經裡頭,原原本本的傷心蝕骨、望眼欲穿和肝腸欲斷的意味,在這些「牧師」和「學者」的口裡筆下,「片甲不留」。

上帝「應許」亞伯拉罕「子孫萬代」,還要「成為大國」,但是,單單要等一個「從撒拉生的兒子」,一等就是二十五年!(從七十五歲到一百歲)

人生能有幾多個二十五年?

沒有兒子,或說不能從原配妻子得著兒子,自不免傷心失落,可是,解決的方法仍是多著,譬如「領養」一個:

15:1 這事以後,耶和華在異象中有話對亞伯蘭說:「亞伯蘭,你不要懼怕!我是你的盾牌,必大大地賞賜你。」2亞伯蘭說:「主耶和華啊,我既無子,你還賜我甚麼呢?並且要承受我家業的是大馬士革人以利以謝。」3亞伯蘭又說:「你沒有給我兒子;那生在我家中的人就是我的後嗣。(創世記)

這是亞伯拉罕一早就想到了。

再不是,就娶個「二奶」:

16:1 亞伯蘭的妻子撒萊不給他生兒女。撒萊有一個使女,名叫夏甲,是埃及人。 2撒萊對亞伯蘭說:「耶和華使我不能生育。求你和我的使女同房,或者我可以因她得孩子。」亞伯蘭聽從了撒萊的話。(創世記)

這法子是連撒萊(撒拉)都想得到了。

這些「方案」自然都不夠「完美」,但馬馬虎虎,還算是把問題「解決」過去了。卻是,上帝有一句沒一句的甚麼「應許」,說「一定」會給你兒子,然後,又是沒完沒了、毫無了期的呆等,一等就是十年、二十年。這樣的「應許」,不是比爽性說不給你兒子,還要殘忍,更叫人傷心蝕骨嗎?

你不「應許」,我就「自己搞」或爽性「死心」,日子倒好過一點。你卻沒頭沒腦的給我個甚麼「應許」,卻不給我個「了期」,這樣,等又不是,不等又不是,這不是「虐待」又是甚麼呢?

天國近了?你必快來?--喊都喊了二千年了,「近」了幾多,「來」了幾多呢?這樣無了期地等下去的日子,要到幾時呢?

我不時問,甚至天天在問:「這樣痴痴地等的日子,要到幾時呢?」我也不僅為自己問,也為近處遠方,自知或不自知地,在苦罪中沉溺掙扎的世人問。

更能消幾番風雨?--軟弱如蟲的世人,還可堪幾番折騰呢?

弟兄姊妹,如果你不是志在「研究」末世論,而是滿懷悲憫實實在在咬牙切齒地期待天國,盼望基督,這看似永無了期的「等待」,怎能不叫你傷心蝕骨呢?而所謂「信心的等待」,你又豈能說得像那些「牧師」和「學者」口裡筆下那樣的「溫文爾雅」煞有介事而其實若無其事呢?

上帝啊!你看到嗎?不等你的世人,蓋造買賣、吃喝嫁娶,日子過得還好;偽裝等你的「基督徒」,五年計劃,十年方案,日子過得也不太壞。只有,呆頭呆腦,把你的說話真當一回事的傻子,卻成了笑話,成了無處容身的孤兒!--

上帝啊!你「虐待」真正等你的人,要到幾時呢?

你究竟「來」還是「不來」?那「日子」到底有還是沒有?

你卻怎麼老是這樣,說了一句「應許」,然後就沉默幾年、幾十年、幾百幾千年?又或者,久不久就「兌現」那一丁點兒,卻是似無還有,似有若無!

這像甚麼呢?

就像一個少女,等著她心儀的少年「表態」,可是,他偶爾獻上一點呵護殷勤,或送上兩眼迷離目光,然後,又若無其事,又顧左右而言他,或說些無聊笑話。這愛意究竟有還是沒有?沒有,我就死心算了;若有,你怎麼不跟我說個明白?

我說的不是「比喻」,若你真實地愛過上帝,也隱約「領教」過祂的愛,甚至稍稍懂得一點戀愛以至「單戀」的滋味,你也必然會有這種撲朔迷離,叫人夜不成寐,輾轉反側之感!

信仰就是等待,但不是泛泛的等待,而是等待你心儀已久的愛人「明確表態」的那種等待,這樣的「痴等」,怎可能不使你傷心蝕骨?

當然,從一個最有深度、最有境界的層次看,這種「愛的痴等」也算得上是一種「浪漫」、一種「溫馨」和一種「神聖」,不過,這卻是那些「牧師」和「學者」,連條邊都沾不上的。

2:7 耶路撒冷的眾女子啊,我指著羚羊或田野的母鹿囑咐你們:不要驚動、不要叫醒我所親愛的,等他自己情願。

8:4 耶路撒冷的眾女子啊,我囑咐你們:不要驚動、不要叫醒我所親愛的,等他自己情願。(雅歌)

好一個等他自己情願

少女痴等她的愛人「表態」,一直等得傷心蝕骨,卻還是要等他「自己情願」,因為她十分知道:「自發」的才是愛情,「耐等」的才是真愛

要愛能天長地久,就要等得海枯石爛!

這就是「牧師」和「學者」們並不曉得的「等待神學」!

 

等 待 神 學(四)         2010年6月28(週一)上午

等待,是這個時代最不能容忍的「精神」,因為我們要抗爭、改變、發展,甚至自行「創造」--主動地改變過去、發展現在、創造未來。就連所謂「基督教」的「信心」,也早就被徹底地偷換概念,成為某種人類可以改變過去、發展現在和創造未來的「正面能量」、「積極信念」和「可能思想」。

無數人仍在每週偽裝著「相信」,但真正的信仰,卻早就已經盪然無存了--我們早就 不相信 人類是毫無能力改變過去、發展現在和創造未來的,故而我們必需亦只能夠默默地「聽候耶和華發落」--

3:24 我心婸﹛G耶和華是我的分,因此,我要仰望他。25凡等候耶和華,心奡M求他的,耶和華必施恩給他。26人仰望耶和華,靜默等候他的救恩,這原是好的。27人在幼年負軛,這原是好的。28他當獨坐無言,因為這是耶和華加在他身上的。29他當口貼塵埃,或者有指望。30他當由人打他的腮頰,要滿受凌辱。31因為主必不永遠丟棄人。32主雖使人憂愁,還要照他諸般的慈愛發憐憫。33因他並不甘心使人受苦,使人憂愁。34人將世上被囚的踹在腳下,35或在至高者面前屈枉人,36或在人的訟事上顛倒是非,這都是主看不上的。37除非主命定,誰能說成就成呢?38禍福不都出於至高者的口嗎?39活人因自己的罪受罰,為何發怨言呢?(耶利米哀歌)

3:16 我聽見耶和華的聲音,身體戰兢,嘴唇發顫,骨中朽爛;我在所立之處戰兢。我只可安靜等候災難之日臨到,犯境之民上來。17雖然無花果樹不發旺,葡萄樹不結果,橄欖樹也不效力,田地不出糧食,圈中絕了羊,棚內也沒有牛;18然而,我要因耶和華歡欣,因救我的上帝喜樂。19主耶和華是我的力量;他使我的腳快如母鹿的蹄,又使我穩行在高處。(哈巴谷書)

弟兄姊妹,我們相信天父上帝的全知、全善、全能,不是喊口號,也不僅是認同一些概念或推論。

真正的信心,必須亦必然會反映於我們不自伸冤、甘心默然等待的生命表現之上。

因為我們,一方面,真實地相信上帝祂是知道的、是在乎的、是最終必會作出至公義至仁慈的判決的,另一方面,也老實承認自己不是甚麼「好人」,故而不敢妄自站在審判台上指手劃腳,自把自為。

弟兄姊妹,知道嗎?喪失「等待精神」就等於喪失「信仰」,二者密不可分。眼看今天的所謂「民主抗爭」,我既憂心又悲涼--我們切切於趕走「外面的暴君」,到頭來,自己卻成為更加可怕的「暴君」。這種「反叛意識」已經佔據主流,幾乎獨霸人心,最終必定演成「聯手反抗上帝」的「終極反叛」,誰都救不了。

弟兄姊妹,我們的信仰也並不志在「救世」,我只想說,大家可不可以抽出一天半日的空閒,一口氣讀完《耶和米哀歌》《哈巴谷書》,好好體會以至重拾我們基督信仰所那必不可少的「等待精神」呢?

至於《背景故事》的進度慢得非常淒涼,最大的原因,是每想到寫些甚麼,就馬上會生出一個念頭:「這不是早就說過的嗎?」於是,下筆遲疑,欲言又止。

也許,我自己也要貫徹自己的教訓--堅持「等待精神」。

當知道,等待的「最高境界」不是呆著甚麼都不做,而是一直做著重重複複並且注定今生現世裡都不會有甚麼「結果」的事情,一面做著,一面默默地「聽候耶和華發落」

 

等 待 神 學(三)         2010年6月26(週六)上午

「試探」真解

太4:1 當時,耶穌被聖靈引到曠野,受魔鬼的試探。

2 他禁食四十晝夜,後來就餓了。3那試探人的進前來,對他說:「你若是上帝的兒子,可以吩咐這些石頭變成食物。」4耶穌卻回答說:「經上記著說:人活著,不是單靠食物,乃是靠上帝口堜狴X的一切話。」

5 魔鬼就帶他進了聖城,叫他站在殿頂上,6對他說:「你若是上帝的兒子,可以跳下去,因為經上記著說:主要為你吩咐他的使者用手托著你,免得你的腳碰在石頭上。」7耶穌對他說:「經上又記著說:『不可試探主--你的上帝。』」

8 魔鬼又帶他上了一座最高的山,將世上的萬國與萬國的榮華【應作榮耀】,都指給他看,9對他說:「你若俯伏拜我,我就把這一切都賜給你。」10耶穌說:「撒但, 退去吧!因為經上記著說:當拜主--你的上帝,單要事奉他。」

究竟,主耶穌是受到魔鬼的甚麼試探呢?

有釋經書這樣說:

魔鬼引誘耶穌不理神的旨意,單運用自己「神子」的身份(見3:17),或借助魔鬼的能力,去滿足自己的肚腹(3節)、超越感(6節),與權力慾(9節)。另外,魔鬼的試探也可能關乎耶穌的使命,慫恿祂先顧及百姓的肉身需要,繼而施行奇蹟招徠徒眾,最終運用手段稱王稱霸。

這「解法」卻不只小看主耶穌,連魔鬼也小看了。

主耶穌是甚麼「級數」呢?祂會連這小小的「肚腹」、「超越感」和「權力」(稱王稱霸)的引誘都抵受不了嗎?事實上,所謂「萬國的榮華」,對於創天造地的上帝的兒子來說,哪裡有值得一提的吸引力呢?

至於魔鬼,祂的欺哄手段又會是甚麼級數呢?牠會用這些極可能連對信主前嚴守律法的保羅,以及仍是天主教修士時的馬丁路德都不會「有效」的方法引誘主耶穌嗎?牠會無知到以為這會有勝算嗎?

請大家留心經文,撒旦並沒有說:「你若餓了,可以吩咐這些石頭變成食物。」而是說:「你若是上帝的兒子,可以吩咐這些石頭變成食物。」撒旦沒有叫主耶穌完全無視天父上帝的旨意和祂作為神的兒子的身份,甚至,所謂「萬國的榮華」云云,其實是誤譯了,真義應是「萬國的榮耀」--事實上,主耶穌降世的目的和使命,正是彰顯祂是神的兒子的身份,並得著「萬國的榮耀」,最終將榮耀歸與獨一的父。

撒旦絕對不是「誘惑低手」,牠斷不是用區區的肚腹之慾或鄙俗的富貴榮華來誘惑主。牠詭詐得很--牠正正針對著主耶穌降世的目的和使命,然後,不動聲色地將它扭曲--就是用各種討人喜歡的、轟轟烈烈的「宗教動作」,如行大神蹟、行大奇事、建大教會、開大型佈道會之類,取代祂要靠默然忍耐和等待來成就的救恩。

看啊!聖靈(或說天父)引導主耶穌到曠野的時候,完全沒有正面吩咐主要「做」些甚麼,於是,上帝金口未開,主就一直順服、等待,絕不自把自為。而撒旦來,並不是引誘主做甚麼壞事,而是誘惑祂,叫祂「不要呆等」,不如「做些大事」好可以「加速完成」祂降世的目的和使命。

撒旦真正要誘惑主的,並不是叫主去「犯罪」,而是去用「宗教」取代「信仰」,用貌似虔誠大鑼大鼓的「宗教動作」取代忍耐等待聽命順服的真正「信心要求」。

宗教的詭詐與致命,正正在於誘惑人用虛假的「宗教動作」掩飾心裡事實上不肯相信不肯等待的「不信事實」。這是對基督徒最可怕的誘惑。

切記,只有能「等」的人,才能「信」!

 

等 待 神 學(二)         2010年6月25(週五)上午

要到幾時呢?

詩 13:1 耶和華啊,你忘記我要到幾時呢?要到永遠嗎?你掩面不顧我要到幾時呢?2我心媊w算,終日愁苦,要到幾時呢?我的仇敵升高壓制我,要到幾時呢?

詩 89:46 耶和華啊,這要到幾時呢?你要將自己隱藏到永遠嗎?你的忿怒如火焚燒要到幾時呢?47求你想念我的時候是何等的短少;你創造世人,要使他們歸何等的虛空呢?

耶 4:19 我的肺腑啊,我的肺腑啊,我心疼痛!我心在我堶捧陑慾ㄕw。我不能靜默不言,因為我已經聽見角聲和打仗的喊聲。20毀壞的信息連絡不絕,因為全地荒廢。我的帳棚忽然毀壞;我的幔子頃刻破裂。21我看見大旗,聽見角聲,要到幾時呢?

哈 1:2 ……耶和華啊!我呼求你,你不應允,要到幾時呢?我因強暴哀求你,你還不拯救。3你為何使我看見罪孽?你為何看著奸惡而不理呢?毀滅和強暴在我面前,又起了爭端和相鬥的事。4因此律法放鬆,公理也不顯明;惡人圍困義人,所以公理顯然顛倒。

災難連連,痛苦不絕,惡人當道,公義不彰、沉冤未雪,這樣的日子要到幾時呢?

聖經裡,本來就有強得不能更強的「伸冤訴求」,有綿綿不絕的「這樣的日子要到幾時呢」的沉痛呼喚,於是,也就有對「那日」的切切期待。

這就是「等待神學」!

當然,由英美等國一手泡製出來的中產化、貴族化的所謂「基督教」,卻幾乎完全沒有這種「伸冤訴求」,這些中產化、貴族化的所謂「基督徒」,根本就是現實裡的既得利益者,他們與這個世界打得火熱,樂不思蜀,何來甚麼「冤」要「伸」呢?

不過,又有另一路數的激進化、革命化的所謂「基督教」,這些「基督徒」一朝到晚到處「抗爭」,似乎有很多「冤」要「伸」。但是,他們只是憑人力、使手段,甚至動刀動槍來「抗爭」,卻並沒有等待「那日」,等待上帝自己來為他們伸冤平反。

總之,中產化、貴族化的所謂「基督教」無冤可伸,而激進化、革命化的所謂「基督教」則有冤自己伸,這些偽基督教都無須等待「那日」,因此都不是「等待神學」,甚至,從根本上說,都不是基督教!

因為--

基督信仰的本質是信心,信心的本質是等待!

而這「等待精神」,乃是源於人內裡,一方面有極強烈的要為自己、為別人,甚至為上帝的「伸冤訴求」,而另一方面,又不敢自恃自信自義「自己伸冤」。簡而言之,就是--

渴慕義而不敢自義

這樣的人,才有真正的信,才會一生忍耐著去等待「那日」,而這「渴慕義而不敢自義」,也就算為他們的義,這就是因信稱義。

這就是「等待神學」,也是真正的「基督教」!

 

等 待 神 學(一)         2010年6月24(週四)上午

為了「那日」

舊約聖經裡,上帝藉眾先知無數次呼喚以色列人耐心等待,等待「那日」,就是「耶和華的日子」,也是「耶和華大而可畏的日子」:

賽2:12 必有萬軍耶和華降罰的一個日子,要臨到驕傲狂妄的;一切自高的都必降為卑;……17驕傲的必屈膝;狂妄的必降卑。在那日,惟獨耶和華被尊崇;……13:6 你們要哀號,因為耶和華的日子臨近了這日來到,好像毀滅從全能者來到。……9 耶和華的日子臨到,必有殘忍、忿恨、烈怒,使這地荒涼,從其中除滅罪人。10天上的眾星群宿都不發光;日頭一出就變黑暗;月亮也不放光。……12我必使人比精金還少,使人比俄斐純金更少。13 我--萬軍之耶和華在忿恨中發烈怒的日子,必使天震動,使地搖撼,離其本位。

賽 26:1當那日,在猶大地人必唱這歌說:我們有堅固的城。耶和華要將救恩定為城牆,為外郭。2 敞開城門,使守信的義民得以進入。3 堅心倚賴你的,你必保守他十分平安,因為他倚靠你。4你們當倚靠耶和華直到永遠,因為耶和華是永久的磐石。

耶 50:20耶和華說:「當那日子、那時候,雖尋以色列的罪孽,一無所有;雖尋猶大的罪惡,也無所見;因為我所留下的人,我必赦免。」

結 30:3 因為耶和華的日子臨近,就是密雲之日,列國受罰之期。……39: 21「我必顯我的榮耀在列國中;萬民就必看見我所行的審判與我在他們身上所加的手。22這樣,從那日以後,以色列家必知道我是耶和華--他們的上帝。……26-27他們在本地安然居住,無人驚嚇,是我將他們從萬民中領回,從仇敵之地召來……我必不再留他們一人在外邦。……

珥 3:12 萬民都當興起,上到約沙法谷;因為我必坐在那堙A審判四圍的列國。13開鐮吧!因為莊稼熟了;踐踏吧!因為酒醡滿了。酒池盈溢;他們的罪惡甚大。14許多許多的人在斷定谷,因為耶和華的日子臨近斷定谷15日月昏暗,星宿無光。……30:30 「在天上地下,我要顯出奇事,有血,有火,有煙柱。31日頭要變為黑暗,月亮要變為血,這都在耶和華大而可畏的日子未到以前32到那時候,凡求告耶和華名的就必得救;因為照耶和華所說的,在錫安山,耶路撒冷必有逃脫的人,在剩下的人中必有耶和華所召的。」

亞 14:1 耶和華的日子臨近,你的財物必被搶掠,在你中間分散。2因為我必聚集萬國與耶路撒冷爭戰,城必被攻取,房屋被搶奪,婦女被玷污,城中的民一半被擄去;剩下的民仍在城中,不致剪除。3那時,耶和華必出去與那些國爭戰,好像從前爭戰一樣。

摩 9:13耶和華說:日子將到,耕種的必接續收割的;踹葡萄的必接續撒種的;大山要滴下甜酒;小山都必流奶。14我必使我民以色列被擄的歸回;他們必重修荒廢的城邑居住,栽種葡萄園,喝其中所出的酒,修造果木園,吃其中的果子。15我要將他們栽於本地,他們不再從我所賜給他們的地上拔出來。這是耶和華--你的上帝說的。

番 1:7 你要在主耶和華面前靜默無聲,因為耶和華的日子快到。耶和華已經預備祭物,將他的客分別為聖。8到了我--耶和華獻祭的日子,必懲罰首領和王子,並一切穿外邦衣服的。9到那日,我必懲罰一切跳過門檻、將強暴和詭詐得來之物充滿主人房屋的。10耶和華說:當那日,從魚門必發出悲哀的聲音,從二城發出哀號的聲音,從山間發出大破裂的響聲。11瑪革提施的居民哪,你們要哀號,因為迦南的商民都滅亡了!凡搬運銀子的都被剪除。

瑪 4:1萬軍之耶和華說:「那日臨近,勢如燒著的火爐,凡狂傲的和行惡的必如碎楷,在那日必被燒盡,根本枝條一無存留。2但向你們敬畏我名的人必有公義的日頭出現,其光線有醫治之能。你們必出來跳躍如圈堛漯恞}。3你們必踐踏惡人;在我所定的日子,他們必如灰塵在你們腳掌之下。這是萬軍之耶和華說的。」

舊約指向的「那日」,是「終極審判」之日,也是「終極拯救」之日,以色列人千年萬代的等待,到「那日」,都可以終極完滿。

到了新約,這等待的呼喚延展到外邦人,或說所有基督徒:

太 3:1那時,有施洗的約翰出來,在猶太的曠野傳道,說:2天國近了,你們應當悔改!……7約翰看見許多法利賽人和撒都該人也來受洗,就對他們說:「毒蛇的種類!誰指示你們逃避將來的忿怒呢?8你們要結出果子來,與悔改的心相稱。9不要自己心婸﹛G『有亞伯拉罕為我們的祖宗。』我告訴你們,上帝能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。10現在斧子已經放在樹根上,凡不結好果子的樹就砍下來,丟在火堙C……

太 24:29那些日子的災難一過去,日頭就變黑了,月亮也不放光,眾星要從天上墜落,天勢都要震動。30那時,人子的兆頭要顯在天上,地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子,有能力,有大榮耀,駕著天上的雲降臨。31他要差遣使者,用號筒的大聲,將他的選民,從四方,從天這邊到天那邊,都招聚了來。」

約14:1「你們心堣ㄜn憂愁;你們信上帝,也當信我。2在我父的家埵陶\多住處;若是沒有,我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去。3我若去為你們預備了地方,就必再來接你們到我那堨h,我在哪堙A叫你們也在那堙C……18我不撇下你們為孤兒,我必到你們這堥荂C19還有不多的時候,世人不再看見我,你們卻看見我;因為我活著,你們也要活著。20到那日,你們就知道我在父堶情A你們在我堶情A我也在你們堶情C

徒 1:9 說了這話,他們正看的時候,他就被取上升,有一朵雲彩把他接去,便看不見他了。10當他往上去,他們定睛望天的時候,忽然有兩個人身穿白衣,站在旁邊,說:11「加利利人哪,你們為甚麼站著望天呢?這離開你們被接升天的耶穌,你們見他怎樣往天上去,他還要怎樣來。」

林前 15:51我如今把一件奧祕的事告訴你們:我們不是都要睡覺,乃是都要改變,52就在一霎時,眨眼之間,號筒末次吹響的時候。因號筒要響,死人要復活成為不朽壞的,我們也要改變。53這必朽壞的總要變成不朽壞的,這必死的總要變成不死的。54這必朽壞的既變成不朽壞的,這必死的既變成不死的,那時經上所記「死被得勝吞滅」的話就應驗了。

彼後 3:8 親愛的弟兄啊,有一件事你們不可忘記,就是主看一日如千年,千年如一日。9主所應許的尚未成就,有人以為他是耽延,其實不是耽延,乃是寬容你們,不願有一人沉淪,乃願人人都悔改。10主的日子要像賊來到一樣。那日,天必大有響聲廢去,有形質的都要被烈火銷化,地和其上的物都要燒盡了。

啟 6:9揭開第五印的時候,我看見在祭壇底下,有為上帝的道、並為作見證被殺之人的靈魂,10大聲喊著說:「聖潔真實的主啊,你不審判住在地上的人,給我們伸流血的冤,要等到幾時呢?」11於是有白衣賜給他們各人;又有話對他們說,還要安息片時,等著一同作僕人的和他們的弟兄也像他們被殺,滿足了數目。

啟 20:20 證明這事的說:「是了,我必快來!

新約指向的「那日」,與舊約指向的基本相同,都是「終極審判」之日,也是「終極拯救」之日,基督徒千年萬代的等待,到「那日」,都可以終極完滿。

然 而 --

每一次關乎「那日」的預言的應驗,卻都是若隱若現,似應非應,疑幻疑真。

以色列人亡國等復國,但復國了後又等亡國,起起跌跌,反反覆覆,究竟,哪一次才是最後的亡國,才是終極的復國?

我們等待彌賽亞,等待救世主,望眼欲穿,二千年前終於來了,我們都以為終於「等到了」,但是,不消一會,祂又走了,叫我們繼續等下去,等祂「再來」……

卻是,說「那日子臨近」的眾先知,早已經一個一個的過去了,但是「那日子」卻未見「臨近」;說「天國近了」、「主必快來」的眾使徒,也捨我們而去,差不多都二千年了,天國近了嗎?主來了嗎?這些預言著「那日子」的人,到老到死,沒有一個能親眼看見「那日子」……

等待,一等再等,等到了還是要等,大家知不知道,這是多麼的 蝕骨傷心

也許,你並不「覺得」,因為,你從不曾認真信過,也不曾認真等過!

對許多人來說,基督教不過是一堆「宗教活動」,是一份「宗教感覺」,是「做個好人」之類的道德點綴,是「美滿人生」的某種「補充」,是庸俗現世的一個「高尚粉飾」,是使基督徒可以繼續安心沉溺現世的「最佳藉口」。他們從不曾認真信過,也不曾認真等過,於是,也從不曾為著那綿綿無盡的等待,而蝕骨傷心過!

當信仰喪失對「那日」的等待,它必定已淪喪為宗教!

故此,要檢證你是否有真信仰,不是憑你泛泛的神學、行為或門派,而是,看你有沒有對「那日」的真切等待,並隨之而來揮之不去的蝕骨傷心

這就是我的「等待神學」!