《默度餘生》七十六至一零七
默度餘生七十六／中原古意（引言） 2017 年 8 月 2 日（三） 繞不過的「金字塔」 外遊歸來，例牌休養幾天。今天復工，可人還是懶懶散散的，不想寫「大題目」，故此新一輯「背景故事」，本意暫緩幾天。不過，寫下寫下，居然「入題」，所以本篇就不妨算為引言。 早說過要「默度餘生」，「默」云乎哉？不說話也！ 何以不說話？原因大致有四： 一是共濟會與相應的末世警示，我已說了十六年，你不厭我都悶了。二是會聽會明白的，大概都聽了都明白了，不聽不明白的，就由他吧。三是越發覺得共濟會自己已說得很「白」，實在用不著我自作多情枉作小人。四是「真相」卻又越發糾纏不清（與第三點並不矛盾），要說也說不過來了。 電視上（無線J5台）還在《古今天外》，昨晚又是「金字塔」，說曾幾何時，全世界（沒有誇張）都在「建塔」，並且式樣相仿目的相近（塔頂通天？），大概都是同一夥「外星導師」教的，而其「祖師」更可上溯至古埃及神話裡的「大建築師」托特云云。
包上重「外星傳說」做遮掩，其實說得明明白白，路人皆見，還用我說麼？ 不過昨晚那集確又有一點多少開了我的眼界，就是中國境內，在作為「帝王州」的陝西省裡，原來也有著許多「金字塔」，不過中共為「掩人耳目」，故意將它們「綠化」化身「土堆」，不讓外人得知。
中國也有金字塔？！ 這個說法，要是在一、兩個星期前，我大概不會相信，甚或以為又是美國佬「陷害中國」的陰謀。 不過，這趟外遊歸來，我的「看法」又有了些不同，因我發覺中國國內的「共濟程度」跟美國相比，只是「程度」稍遜，無「本質」之別。別說在中國古代，就是現代，中共也沒有讓老美「專美」，也建造了好些「金字塔」，且看這座位於鄭州的「河南博物院」建成個甚麼模樣：
下面是一座巨形金字塔，上面是一個小形倒金字塔，這跟巴黎羅浮宮博物館的「設計意念」太「神似」了吧！ 「巧合」的是，不久前，香港文化博物館就有一個「羅浮宮展」：
不只於此，連「香港回歸二十周年的慶祝活動」竟也沒能繞過「金字塔」（古埃及文明），且看：
驟看，這現象很叫人困惑：
耐人尋味！！！
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默度餘生七十七／中原古意（一） 2017 年 8 月 3 日（四） 「奇妙」之旅 人的道路不由自己，即或一個只有短短七天的「之旅」，也可以很出「意外」。 出發前，不知何故，心血來潮，決定不買旅遊保險。 這年頭，我們都慣於「一切都在計劃」之內，機票、車票、酒店，全都事先訂好，再加上旅遊保險，就一應俱備，彷彿一切都在「掌握」之中，即或有「意外」，也可以將損失「控制」在「可接受」的範圍之內云云。 據說，「實情就是這樣」。 我之不買保險，可能是出於一種「潛意識」，就是，我很以為，「實情並非這樣」。 關於信仰，我天生就有一種「奇妙的邏輯」：
果然，我不買險，就「意外」頻生…… …… 「奇妙」的腳痛 先是出發前不到兩個星期，因著一個十分「無聊」的意外──蹲著跟一個小孩子玩得太久，居然腳痛起來，甚至痛得一整天沒出過街，「歐陽克」似的大半天躺在床上，還幾乎餓死。 看醫生吃過消炎藥後，情況好轉，但一直擔心會不會因著腳痛而影響行程，甚至最終不能出發。 好在出發前已好了大半，更「奇妙」的是，大家知道，我的「之旅」，對「步行」的要求很高，一是因為省錢，二是因為去的地方太過偏僻，沒車到，然而，整整七天的行程，我的腳痛完全沒有復發，簡直「健步如飛」。 不過，更更「奇妙」的事還在後頭啊，就是外遊歸來，我的腳又痛了，現在還痛著，大家說「奇妙不奇妙」？ …… 「奇妙」的颱風 我們出發當天，是七月廿三日，香港連同深圳，打了一場「奇妙」的颱風。 這颱風的「奇妙」之一，是來得快去得快，彷彿「不曾來過」。 這颱風的「奇妙」之二，是據說它「正面」吹襲香港與深圳一帶，可不怎麼有風，也不怎麼見雨，近乎「沒事發生」。 不過，它最本事的「奇妙」，還是無情白事「吹走」了我原先要搭往洛陽的班機。諸君還要知道，班機取消是我「之旅」了大半生都從未遇上過的「大意外」。
原定行程圖 按我們的原定計劃（見上圖），我們是先上深圳搭機往洛陽去，了解一下「東都」的浮華歷史。據說，武則天在那裡建造過一座名喚「天堂」的巨塔（現在見到的當然不是當年舊物），不可一世。而且，杜甫的「少年時代」就是在洛陽附近的「偃師」度過，但凡杜甫到過的地方，我都想去看看，「粉絲」就是這樣，不必別的理由。 洛陽是地位僅次於長安（西安）的古都，但我們沒有時間，只能住上兩晚，第三天就要往偃師去看「杜甫墓」，然後當晚就到鞏義去住宿，第四天看「杜甫故里」，那裡有「杜甫誕生窯」，於「杜粉」看來，那裡就是「伯利恆」啊。鞏義還有另一處「杜甫墓」，我當然也不會錯過。 說到這裡，大家一定看出，我的這個行程的最主要目的又是「訪尋詩聖遺跡」。 可以這麼說，此行是去年12月的「復活的軍團」（西安之旅）及今年4月的「誰主沉浮」（長沙、韶山之旅）的「延續」，因為先後訪過「大大」跟「主席」的「龍穴」之後，我已確知「真命天子」是另有其人，而「其人」的出生處就是在鞏義（古稱鞏縣），安葬地則有多處，包括他在偃師的「祖墳」與在鞏義的「家墳」。 鞏義是個小城，一般遊客看來，除了有個叫「康百萬莊園」（名字惡俗得很）的「明清豪宅」外，沒什麼好看的，但為了不錯過任何「杜甫遺跡」，我們會在那裡住上兩晚，第五天才往鄭州去。 鄭州是河南省省會，不過，在一般遊客看來，也是沒有什麼「景點」可看的，頂多是借此過路往少林寺或開封去。少林寺和開封，我們多年前已經去過了，而且不合這次行程的「主題」，也就略過。 （其實開封我是有想過去的，因為那裡有個「三賢祠」，是為著記念李白、杜甫跟高適這三大詩人，在那裡把酒談心還相約遊山玩水去而建的，浪漫得很哩。可惜我們時間上花費不起，只能放棄，不無遺憾！） 最後，鄭州我們打算只住上一晚，第二天傍晚就搭火車（普通火車）返深圳去，會在車上過夜。鄭州看什麼好呢？原先想過去「黃河遊覽區」，但交通需時，只好放棄。倒是出發前上網查找，不意找到建造成「金字塔」形狀的「河南博物院」（留意，不是「館」，因為級數不同），頗引起了我的一些「好奇」，就想到到彼一看。 好了，我們「原定」的行程計劃，就大致如此！ …… 「奇妙」之後 問題是，現在，我們原定搭往洛陽的班機，很「奇妙」地被取消了，哪我們的「原定計劃」還能進行嗎？
我忽然覺悟：
這不表示我心中的疑慮一下子就沒有了，多的是，甚至包括身上的現金是否夠用（因為多出許多「意外開支」，而我這趟出門，又不知何故，竟然沒有帶信用卡），然而，我實在捨不得「我的杜甫」啊，於是，拉著老妻，二話不說，就往「深圳北站」去。 這時大約是上午十一點半。 現在，只能「見步行步」，屬靈的說法，就是「憑爾意行」（按你的旨意成就）。
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默度餘生七十八／中原古意（二） 2017 年 8 月 4 日（五） 美味的「慰藉」 去到深圳北站時，已是正午十二點。 可幸的是，購票處人不算太多，加之「實名制」推出以後，車站的秩序好了很多，排了不太久就輪到我們。 然而，當天出發往鄭州或武漢的車票都沒有了；去鄭州的，還要後天才有，倒是去武漢的，第二天早上有一、兩班。 心想：那就明早先上武漢，然後馬上轉車上鄭州去。要是武漢不能馬上就走，那就先住一晚，第三天一早轉車趕往鄭州。 於是，我們買了第二天早上十點去武漢的車票。 原定的「計劃Ａ」（Ａ字是我後加的）既被「奇妙的颱風」吹垮了，我們便得改行急就章的「計劃Ｂ」。既是急就章，就不可能十分「完整」，要待明天去到武漢「看情況」再算。 我的底線是「我的杜甫」決不能放棄，洛陽，就算了吧。 至於原本訂了的洛陽那邊的酒店（第一、二晚），要取消也來不及了，好在不貴，損失有限。鞏義（第三、四晚）與鄭州（第五晚）那邊訂了的酒店，可以的話，則希望仍可準時入住，免得浪費金錢，也省卻再找酒店的工夫。因此之故，我很想趕及第三天去到鞏義。換言之，明晚或最遲後天早上，我們必要去到鄭州，再馬上轉車往鞏義去。再換言之，明天一整天的工夫，都是為了「趕路」。 想及此，不無小小緊張。不過，人活著，緊張解決不了問題。接下來的問題，是「今夜宿何處」。理論上，我們有兩個選擇，一是回家去，明天再上來；二是今晚就在深圳過夜。實際上，我們沒有選擇，因為明天的車開得早，趕過關怕來不及，交通往來也是一筆花費。結論就是，還是在深圳度宿一宵吧，順便逛逛書城（大劇院站）和東門大街。於是，我們買了車票，就搭地鐵往大劇院站去。 …… 醉翁之意 實不相瞞，醉翁之意不在酒。我們到大劇院這裡來，「名」為逛書城，「實」為吃湘菜，因為近這幾年，每次去這邊的書城（深圳有好幾家書城），我和老妻例必到某家湘菜館吃湘菜── 說起來，還是那家湘菜館「激發」起我的「長沙之旅」的，說來真要感謝它哩！ 這個時候，我們其實連「今夜宿何處」還未有搞定，就只顧吃湘菜，一者自是「沉迷」，二者是聊作「補償」──補償行程上白白損失了一天。
老妻至愛的「烤魚」，還有「農家小炒肉」 吃著湘菜，我們得的「安慰」不小，終於想到「今晚住哪裡」，就問侍應，附近可有平價的旅館。之所以「平價」，都說過了，身上現金有限，必要省著用。沒想到那少年侍應很熱心，用手機幫我們查找，告訴我們附近就有，還給我們繪了「地圖」。我有圖為證（侍應實在好人，那店子的菜也好吃，就替他們賣個廣告）：
終於找到那侍應指示的「旅館區」，見一家門面較「光鮮」的，我們就進去住下，百來塊，果然不貴。不過，它樓下的水果店的蘋果可貴哩，「進口」的，八元一個，有冇搞錯，我們馬上放下，問有沒有平價的。有，「本地」的。不打緊，就本地的，三元一個。買蘋果幹甚麼？明天搭一整天的火車，火車上吃的。 吃甚麼、住哪裡的問題都解決了，接下來，原先計劃進書城（就在附近）逛逛，好顯得自己在「肉體」以外還有點「靈性」（這其實又是一種「補償心理」）。不過，想到現在才是行程開始（或說還未開始），就買書帶著加重負擔，不可取，至於看而不買，又怕自己忍不了手，還是不要「試探」自己了，於是，少有的「過書城門而不入」。 這時是下午五點左右。 …… 你的美意 搭一個站地鐵，就來到東門大街（老街站）。 為甚麼到東門來？ 說來慚愧，許多年前，來東門是為了「買書」（那時還沒有什麼書城），後來，來東門是為了「買桌遊」，而近這幾年，到東門來，主要是為了「找吃的」。 按「人性三元論」，這分明是一條「靈─＞魂─＞體」的「墮落軌跡」啊！ 好在，我不信「人性三元論」！！！
皇天不負苦心人，一、兩年沒來了，沒想到，東門多了許多美食店，還有一條「小吃街」，從蒙古烤羊腿到西安肉夾饃到湖南臭豆腐，一應俱備。
苦心人當然也不能負皇天，有見及此，於是，我和老妻都狠狠地下了個決定：
烤羊腿 燒 蠔 肉夾饃 草梅雪條 可恨是，我兩口子都不是「大吃」的人，加之吃過午飯不久，「掃街」云云也就只「掃」得那四、五樣小吃，就飽得吃不下了，不無遺憾。 之不過，那「滿足」還不是不小的。 就這樣，我們這天過得很「充實」，真是沒有白過。我相信，天父的美意本是如此，而且，肯定不只「如此」。
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默度餘生七十九／中原古意（三） 2017 年 8 月 7 日（一） 「讓世界愛中國」？ 在深圳過了「充實」的一天後，第二天一早，吃過早餐後，我們便到深圳北站去，預備搭10點16分發車往武漢的列車。
列車非常準點開出，而沿途風景，或因所經路線不同，或因經精心整治，感覺比以前搭國內火車所見的風景漂亮很多。
往武漢途中，在欣賞風景以外，我心中還躊躇著一事，就是到武漢後能否馬上轉車到鄭州去，要是不能，即要在武漢滯留一天，那時間要如何打發，才不致十分浪費。 記不十分清楚，但武漢，我平生最少去過三次，還在東湖的相同位置，穿上差不多的衣服，分別拍過三次照片，都有圖為證（見拙作《三國故地．一體君臣》）：
這三張照片分別拍於於1987年、1999年及2009年 忽發「奇想」：「不如到東湖去拍攝第四次照片，好歹『破個紀錄』，也不枉此行！」不過隨即又想：「好像沒有帶『藍白間』的衣服，那『不連戲』啊！」（後來才知，其實我是有帶的！） …… 胡思亂想一通後，下午三點半左右，列車便到達了武漢。出站一看，但見高鐵站外觀相當宏偉，機場似的。
因為還想趕及當晚就到鄭州，於是急忙往售票廳去看看能否買到車票。居然給我們買到下午4點21分開往鄭州的列車車票，真是大喜過望。至於到東湖去拍照片的事，「構想」雖然有趣，亦只得撂下。 列車準時開出，不久經過長江。車廂內顯示的車速是每小時305公里，這是我平生搭過最快的火車。
不很想拿日本作「標準」，但這樣說大家會容易「掌握」一些，就是沿途風景，絕不輸於我們去年在日本九州所見的，中國的「進步」可見一斑。
我忽然想到，就憑今天的「高鐵之旅」所見，已知國內發展一日千里，卻反觀香港，竟還有些自封的「民主鬥士」在反對「一地兩檢」，那感覺很是荒謬。 我擔心的不是香港人「反對一地兩檢」會使香港被邊緣化，從而經濟發展滯後之類。我怕的是，我們徹底「錯判形勢」，不知自己在「反對」著一頭「睡醒的獅子」，遲早要因著自己的狂傲與無知，而要付上不可承受的代價。 …… 我當然聽過這種「高見」，說中國的「硬件」雖發展一日千里，可是「軟件」（例如什麼「國民質素」）大大跟不上「西方標準」，這就很難真正「超英趕美」了。 我才不信什麼「國民質素」這類鬼話！ 這幾百年來，西方稱霸橫行天下，真的是憑西方人「優雅的國民質素」嗎？──你別當我白痴好麼？盲的都看得出，西方稱霸橫行天下，憑的是「資本主義的貪婪」跟「殖民主義的暴虐」，換言之，是因他們「夠原始夠野蠻」的「國民質素」。 我倒深信中國只要「成功模仿西方」，也發展出「資本主義的貪婪」跟「殖民主義的暴虐」（現在已有跡象），根本不必什麼「優雅的國民質素」（那全是騙人的），遲早也可「超英趕美」，成為天下霸主。 …… 大約下午七點，我們終於去到鄭州（鄭州東站），出站一看，但見車站的宏偉遠過於武漢站，更有網上傳言，說鄭州東站是全亞洲最大的火車站。
不過，最叫我「震撼」的，還不是車站的大，而是於它的出口服務台上，竟有構思如此詭異、信息如此「囂張」的宣傳廣告：
「讓世界愛中國」？ 這是什麼「口氣」什麼「宏願」？ 為什麼構圖上要出現埃及金字塔、獅身人面獸，還有希臘的愛神維納斯（中間那個）這些「西方意像」？（注意：埃及在地理上雖在非洲，不過「繼承」古埃及文明的卻是現今的「西方」，尤其英美。） 這樣理解，那寓意就不只是泛泛的「讓世界愛中國」，而是「讓西方臣服於中國」，那個「口氣」與「宏願」就更是非同小可了。 …… 耶和華真在這裡！ 這刻，我已隱隱看到天父的「美意」（後來就更明白）！ 天父用「奇妙的颱風」吹走了我原定搭往洛陽的班機，同時吹走洛陽那邊大約兩天的行程，迫我們改搭高鐵往鄭州去，並有較多時間留在鄭州，是有「計劃」的：
都說「人生而被動」，但是我愛這「被動」，因這「被動」讓我真實感覺到：耶和華真在這裡！ 這讓我知道：我在祂手中，也在祂眼內！如此的「被動」給我以一種難以解釋的安全感與榮譽感。 難以解釋，但在信的人，都會明白！
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默度餘生八十／中原古意（四） 2017 年 8 月 8 日（二） 被「禁錮」的詩聖（上） 按我本來的「設計」，此行的「核心目的」是「尋訪詩聖遺跡」，包括杜甫的出生處與安葬地。不過，出行前，在一定程度上，我已經「打定輸數」，因為除了兵馬俑坑、故宮、長城等少數「能賺錢」或「可揚名」的景點，別的文化古跡，甚至大名鼎鼎的諸葛亮的五丈原，都是備受冷落的（包括官方及民間）。
更不堪的是，我此行的主要目的地大都座落在「偃師」及「鞏義」這兩個大家怕是聽都沒聽過的三、四線城市裡（我不懂分第幾線，總之就是離「一線」很遠啦）。其實它們分別距離洛陽和鄭州不遠，大約是一兩點鐘的車程【參看上圖】，不過，國內雖然「進步」很快，但發展的「不平均」，即或在這麼短的距離，都可以反映出來。 我且舉個例子。出行前，我在網上訂酒店。洛陽及鄭州的酒店很容易就訂好了，可是訂鞏義的酒店就遇上麻煩。一是我慣常使用的「酒店網」都沒有鞏義的酒店可訂，二是國內的酒店網要填報國內手機號碼，但我沒有。搞了很久，才找到一個可訂到鞏義酒店又不用填報國內手機號碼的網站。不過可選擇的就只兩三家，而且「網評」都不太好。人生就是「無得揀」（或說只能在「有限」之中揀），於是，我就隨意選一間訂了。（我們不打算在偃師住宿，所以偃師方面沒有這個問題。） 好了，酒店還小事（我們此行入住的酒店「對比」很大，稍後詳說），大問題是「景點」，而且不是「怎麼去」的問題，而是它究竟「開不開」的問題。 怎麼「開不開」？ 按我的「計劃Ｂ」，到鄭州之後，因天色已晚，會先住上一晚，第二天一早便趕往偃師，參觀此行的第一處詩聖遺跡──偃師杜甫墓，順利的話，中午折返鞏義，在市區逛逛，又度宿一晚，第三天就去杜甫故里（杜甫出生處）及另一個杜甫墓。 何以說「順利的話」？因為最叫我擔心「開不開」的，正是偃師杜甫墓！ 大陸的景點會「不開」，一般的說，是遇上「休息日」。多年前，我在西安訪「杜甫祠」就因遇上「休息日」而吃閉門羹，慘不忍提。還有一種「不開」，就是因種種原因而「永久閉館」，不在話下。 可是，偃師杜甫墓的情況十分「奇特」，甚至「匪夷所思」。那就是偃師杜甫墓居然是「圈」在一家中學裡面，時值暑假，很可以因為「學校放假沒人開門」這麼一個匪夷所思的「理由」而「不開」！ 天啊！這是什麼「景點設計」？！！ …… 天要「亡」我？！ 我沒「危言聳聽」，出發前，我在網上搜羅了大量例證，嚇得我魂不附體，要不是真的遇上放假沒人開門進不了去，就是厚著臉皮找著人開門，那「態度」也不怎麼好看。可我平生臉皮薄，怕是「凶多吉少」了。 先給大家看兩則給我印象較深的：
實不相瞞，一開始計劃這個行程，我就「忐忑不安」，甚至在很大程度上打定輸數，甚至甚至連「自慰詞」都擬好，大意是：
因此之故，我們的洛陽班機被「奇妙地吹走」的那一剎那，我想過：
但我實在捨不得「我的杜甫」。反正，我呆在香港，不也是「無聊度日」嗎？為可敬可佩的杜甫，就是冒個險甚至白跑一趟，又有何妨？ …… 回過神來，人還在鄭州東站。這時已是晚上七點多了。 因知道往偃師的列車（普通火車）不是在這裡開，而是在鄭州站那邊開的，我們便馬上搭地鐵往鄭州站去。
這是鄭州站，看上去也不小！ 到達後，第一時間到售票廳去，看能買到明早幾點的車票。一問之下，又喜又驚…… 何以又喜又驚？且看下回分解。
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默度餘生八十一／中原古意（五） 2017 年 8 月 9 日（三） 被「禁錮」的詩聖（中） 因著偃師是個三、四線城市，交通一定不太便利，所以，出發前，我已上網找了好些資料。不過，按我們原來的「計劃Ａ」，我們該是從洛陽那邊去偃師的。故此我的原初安排是在第三天早上，先在洛陽市區看一兩處景點，然後乘公交到「白馬寺」，遊罷白馬寺後截「過路車」往偃師去。按這原來計劃，到偃師時該是下午兩、三點，要是「順利」找到偃師杜甫墓且「成功進入」，就搭下午五點左右的班車往鞏義去。 要是不「順利」不「成功」呢？──未敢想象！ 網上資料缺缺，就給大家看一幅我自製的「偃師導遊圖」。
圖是這麼顯示，但怎麼去到，心中沒底，加之在洛陽那邊的景點又捨不得放棄，到偃師的時間就不會早，還要趕及當晚到鞏義去住宿，總之一旦出現什麼「狀況」，就連轉圜的餘地都不很有。 「好在」洛陽之行被「奇妙地吹走」，我們的時間反而「充裕」起來。現在才是行程第二天，要是買到翌日上午的車票往偃師去，上午十點左右到達，比原來計劃早上半天，就有更多的時間應對可能出現的「狀況」。 閒話休提，向票務員一問下，她的回覆叫我們又驚又喜！──
我十分疑心，由於偃師是個相對的「小站」，比較不受「重視」，好在停站的列車還不算太少，問題是，每天從鄭州開往偃師的「上午班車」，居然全都開得極早，都開在早上七點之前，我有圖為證：
最理想自是搭八、九點的列車，一是還可從容起床（我們現在還未找到住宿啊）和吃個早點，二是到偃時的時間是十點左右，不太晚也不太早。 可是，現在最「晚」的上午班車是發6點57分的，8點13分就到偃師，真是到偃師那邊吃早飯還可以。 大家別忘了，我們現在還未找到住宿的地方，還未知「今夜宿何處」，會距離火車站多遠。哪搭明早五、六點鐘的火車，能趕得上嗎？ 但人生就是無選擇，我們只得選相對較晚的 K 329，買了再算！ …… 車站賓館 好，票是買了，可現在怎麼「算」呢？ 按照我們一貫的「旅行習慣」，為求交通便利，住近火車站是十分正常的事，可也不會住的太近，怕的是人流太雜治安欠佳。但這次怕要例外了，因為明早的班車實在太早，除非打算在車站過夜（年紀老大，現在不行了），否則一定要住得越近越好。 可是我們走出火車站（售票廳）周圍一看，但見四野頗見「荒涼」，左方老遠處才有比較「像樣」的酒店。（我們這時還不知這裡是「西廣場」，另一邊的「東廣場」可是「繁華」得多的。） 再往右看，卻見不遠處有一家「賓館」模樣的房子，看老妻的臉色似是不大情願的，可別無選擇，就走去一問。
在暗淡昏黃的街燈映照下，加之路上渺無人影，看上去，確有點陰森詭異 進到接待處，問有沒有房間，職員反問：「要住幾個小時？」 對於「鐘點房」，我向來很抗拒，因為總覺得「不正經」，很怕這家會不會是「黑店」。後來才明白過來，這裡鄰近火車站，像我們這樣趕搭早車或半夜車的人，很可能只需要待上幾個小時，即租個「鐘點房」即可，不一定「不正經」。可那時並未想通，但也真個沒有得揀了，「黑店」就「黑店」吧！就交出證件（回鄉證），預備登記入住。 誰知，我很疑心，這賓館從未接待過「港客」，職員連「回鄉證」都沒見過，很是好奇，還搞了好一會，才登記好，給我們上房。 要上我們的房間，很是「迂迴」，先要經過房子外面的鐵梯上二樓【見下左圖，是第二天早上拍的】，進去後上三樓，但上三樓後又要從另一邊的樓梯下二樓，再拐個彎，才到我們的房間。我雖然腳痛「奇跡痊愈」，也是有點吃力的。
房間自是不會「華麗」，但於我，有空調（我十分怕熱），於老妻，有獨立浴室（她怕沒得洗澡），也算可以了。房價當然不高，哪還能要求什麼呢？ 這時已經差不多晚上九點，不想走遠（都說附近很「荒涼」），安頓好，就出去找了家「空調嚴重不足」（按我的標準）的店子草草吃過晚飯。【見上右圖】 吃得一身大汗，正想返賓館去洗個澡，誰知…… 我們的房間的「房卡」竟然失靈，門打開不了。我唯有跑上三樓，再下二樓，再經屋子外的鐵梯走到樓下接待處去「投訴」。職員給我把房卡不知怎地「掃」了一下，說現在「可以了」，可我倒過來重覆一遍剛才的「下樓步驟」上去一試，還是「不可以」，又得再重覆一遍「下樓步驟」，跑得我幾乎「腳痛復發」（但也奇跡地沒有復發）。 這趟職員說請我等等，說待會會有人來幫助我們處理。終於等到了一個小伙子來，他跟我一起上樓，試用那房卡，還是不行。他似乎也有點不好意思，就帶我們到另一間房間去休息休息（可我們一身大汗，要洗澡啊）。 如此前前後後，為打開這個「關了就不能開」的房門，我們等了應有一個小時吧。終於那小伙子又來了，給我們「鑰匙」，說房卡不行，用這個吧。這時候，房門是已經打開了的。 其實呢，房卡或鑰匙都不必了，因為除了明早退房，我們肯定不會再出去，尤其是我，誰想再重覆那個「上／下樓步驟」呢？ 一宿無話。 …… 翌日（行程第三天）還未天亮（早起於我們沒太大難度），我們就出發往火車站去。因賓館離火車站只有兩分鐘步程，很快就到了。
進去一看，但見候車室的外面居然是一條「美食街」，這是我在國內的火車站裡從未見過的，可惜我們因怕「沒早飯吃」，在樓下某店子已經吃過餃子，前一晚還買定了杯麵，這就不能嚐太多這「美食街」上的美食了。 也不忙，我們會再來的！（最後回程時，我們會再到這車站來）
素來不喜愛「上鏡」的我，今次「破例」。一是我想證明我是有帶「藍白間」的衣服的，二是我要告知大家，這列車的終點站是「洛陽」，但我卻要在「只差一站」的偃師下車，內心會是多麼多麼的「痛苦」。 都說過八百遍了，人生就是無得揀，有得自有失，有取自有捨，再「痛苦」也必要學會接受或說順天安命，否則，更痛苦！ …… 近鄉情怯
列車有一點誤點，所以要到將近九點鐘才到達偃師火車站。當然，這比我原定的「計劃Ａ」的下午兩、三點，仍是早上很多很多。 小城有小城的好，就是人煙較少，沒那麼匆忙，連民風都好些。 問正在聊天的大巴司機怎麼去「杜樓村」，司機很熱心，馬上領我們去他駕的３路車，載我們幾個站，著我們下車，說在那裡等２路車，搭上就會去到。 上了２路車，便問司機到「杜樓村」嗎？他反問我們在哪裡下車，我再反問「城關三中」該哪裡下？他說到時會告訴我。
在２路車上所見的偃師市容， 想像不到杜甫的「少年時代」就在這裡度過 終於按司機的指示下車，那裡可不見「公車站」，估計是司機「隨」我們的意思讓我們下車的，這便是「人治」的好處。在香港，「法治」嘛，這可是絕對不行的。都說凡事自有利弊，不能一概而論。 不過，下車處是「大路」，「城關三中」並不就在大路上，而是要「入村」走一段路的。要走多遠，還不知道。 （因太心急「見」杜甫，入村路上沒有拍下照片。） 走了大概十五分鐘，其間問了幾次人，終於遙遙看見「城關三中」（我在網上已經見過它的照片，故此遠遠已認得），心裡很是緊張，正是「近鄉情更怯」…… 終於走近門口，卻見 大閘緊鎖，不禁心中一涼。
大閘緊鎖還不打緊，畢竟現在是學校假期，「關門」也是很合理的事，只要還有人「值班」。可是…… 可是什麼？！！
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默度餘生八十二／中原古意（六） 2017 年 8 月 10 日（四） 被「禁錮」的詩聖（下） 當然是「可是」不見有人值班！ 不過，不見有人當值還不打緊，因那可能是「剛剛走開」或者「剛好下班」之類。可是，細看大閘旁邊的「值班室」上的「當值表」，便知大事不妙。
今天是七月廿五日，明明是星期二，可是「責任人」居然是「星期四」的某君，要非「時空錯亂」，就是這「當值牌」久已沒有換過。換言之，恐怕是從放暑假開始，就沒有人當值，說簡單些，就是今天沒有幫你開門的「責任人」。 去年冬在西安「豐鎬遺址」（車馬坑）吃閉門羹的一幕馬上湧現眼前，心想，莫不是到頭來，還是「天要亡我」？ 我天生就不是愛「力爭」的那種人，又臉皮特薄，用力拍門，翻牆進去，都不是我做得出的事情，唯有在門外多拍幾張照片，算是不枉此行。
有關當局（不知誰是「當局」）把杜甫「禁錮」在這裡，這就叫「弘揚詩聖文化，傳承杜甫精神」，無語！ 因尋杜甫不遇，我已然心神恍惚，倒是老妻比我清醒，看到「弘揚詩聖文化，承傳杜甫精神」的盡下方，有幾個「聯繫電話」，說不如也試試「聯繫」一下。 都說我們沒有可撥打國內電話的手機號碼，怎麼辦？問人借？ 就不遠處，有幾位大媽在聊天。都說我平生臉皮特薄，不過，「為了杜甫」，「去盡些」也是很有可能的。於是硬著頭皮，問大媽們借電話。好在，有一位大媽願意借。 先打給那位劉先生，他說他現在外出了（還有別的什麼，聽得不太清楚），叫我們聯繫趙老師，可趙老師的電話，接幾次都接不通，只好打那個杜氏宗親的電話，結果是電話留言，一句話，「全軍覆沒」！ 三個電話都聯繫不上，怕真是「天要亡我」了！ 就這時候，一位剛在這裡聊天，然後又走開了大媽，忽然朝這邊喊道：「有人啊！」 我們急忙跑過大閘那邊，朝校內一看，果然有人，是一位怕是「校工」模樣的大叔。但我已有「不祥」之感，心想，莫不就是那位網上傳言，說「這又不是旅遊景點，想看就看」的「看門老先生」？ 果然，大媽們雖已十分熱心，向大叔喊道有人從香港來（我們已報上身分），要看杜甫墓的，請他給我們開門。可大叔不知「沒聽見」還是「不願意」，搖手幾下，轉身就走。 是的，「這又不是旅遊景點」！ 問題是「國寶級」的杜甫，他的陵墓怎可能還不配當（獨立的）「旅遊景點」，而只能「附屬」於一間鄉間中學裡，由「校工」決定你能看不能看？！！ …… 大媽們見幫不上，都散了。 我呆立門外，心想，不如在這裡等他一個半個小時，說不定會遇上回來工作的老師，有機會隨他們進去。要是等不到，就算了吧，都叫「仁至義盡」了。 就在這時，另一位大叔騎著「三輪摩托車」路過，他好心停下來問我們是要進去嗎。我們說沒人開門，也聯絡不上任何人幫助我們。 我們指給他看外牆上的那幾個「聯繫電話」，他很熱心地幫我們打了一通（不肯定是打給哪一個，估計是劉先生），卻是沒人接聽。 我見他只是路過，怕忙著什麼，就說「都不用了」。隨後，那大叔就騎著他的三輪摩托車離開了。 …… 這時候，我已「心如枯木，萬念俱灰」，就向老妻建議，不如「繞城關三中一圈」，算是給老杜一個「最後致敬」。 其實「最後致敬」也不假，不過，我多少還是死心不息，心想，圍牆外或有某個「高地」或「缺口」，就算只是「遠看杜甫墓」，也聊勝於無。 剛才是從右邊來，於是，我們便往左邊去，預備「繞圈」。
卻是繞了大約三分之一個圈，都不見「高地」或「缺口」，很是失望（倒是見到一間教會，見上右圖中間）。心想，再繞下去也是這個樣子的了，還是「現實」些，走回大閘，隔著「三中」的校舍，「看」杜甫的「最後一面」吧！ 沒想到，將到大閘，卻見有一輛私家車停在閘前，我第一個想法，是莫非有人要進入學校，這就是說，我們有機會「尾隨」他們進去。
機會難逢啊！我們馬上拔足快跑。 車裡坐著一位三十來歲的先生，他見我們跑過來，就走出車外，先開口問：是你們打電話的嗎？ 我想起剛才那位騎三輪摩托車的大叔，怕是他終於聯繫上劉先生，就說：不是我們，是別人幫我們打的！ 我問他：你是這裡的老師嗎？ 他說：我不是。我也沒有鑰匙，正在替你們聯繫。 我向來不善跟人「搭訕」，沒問他姓名，只是連聲道謝。大概又等了十來分鐘，校舍裡終於有一位女士出來，看樣子，是位老師。 她給我們開了大閘，我們謝過了，就急忙往校園深處跑去，這不是沒有禮貌，而是一是太心急「見杜甫」，二是也不想麻煩人太久，畢竟，「這又不是旅遊景點」！ 唉！ …… 我找到了！ 既進校園，雖不是來「看中學」，好歹也拍張「近照」！
在校舍的右方，赫然就是「杜甫文化長廊」，看上去也不錯，卻是為什麼要被「禁錮」在這裡呢？
沒時間看「文化長廊」，因我要拜謁的是杜甫墓，「杜甫文化」，上網看也可以！ 終於，皇天不負苦心人，給我找到了！
從操場看陵墓
從陵墓回看操場 無法想象，杜甫墓居然就在一間鄉間中學操場後邊，還被「圈」在校園的範圍內！ 人懶，拍一張「簡介」給大家自行閱讀。
好在墓塚還算整潔（據說是近年修整過）。至於陵墓冷冷清清，遊人罕至，也未嘗不是個樂得清靜。
我說過，這是杜甫的「祖墳」，因為這裡還有杜甫的老祖宗西晉名將「杜預」跟杜甫的祖父初唐大詩人「杜審言」的陵墓。
實在不想太「打搞」別人，故草草看了不知有沒有十五分鐘，就依依不捨地離開了。平生不愛「矯情」，什麼獻花、鞠躬之類都沒有做，就只是依依不捨。 …… 就必尋見！ 我知道，杜甫不是在這裡長眠（且不管哪個是他的「真墓」），他已主懷安息，等待著復活的日子得他應得的分。我山長水遠一波三折誤打誤撞到這裡來，其實也意不在「此」，就如亞伯拉罕、摩西的「入迦南」也「意不在迦南」一樣。 我訪尋偃師杜甫墓的真正的「目的」，是要通過一個「訪尋的過程」，表達我對詩人的崇敬，對悲天憫人的品性的嚮往，對皇天終必不負苦心人的信仰。 颱風可以「吹掉」我的班機，但「吹不掉」我的崇敬、嚮往與信仰；「當局」莫名所以的政策可以「禁錮」杜甫，但「禁錮」不了我的崇敬、嚮往與信仰，更「禁錮」不了杜甫的人格光輝，更更「禁錮」不了天父高不可測的旨意。 這不是說，我就一定可以「找到杜甫」，也不是說，杜甫以至天父的悲情苦心，就一定可以在今生現世裡「大白於天下」。天可憐見，讓我今天幾經波折終能「找到杜甫」，為的是要給我以至一切「有信之人」一個「慰藉」，那就是，信心終必不會徒然，等待終必不致白費，因為──
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默度餘生八十三／中原古意（七） 2017 年 8 月 11 日（五） 先知在故鄉 正要離開三中的時候，在大閘旁見到一家「重門深鎖」的「河南省杜甫研究會洛陽分會」（偃師劃歸洛陽行政區），外牆還有則宣傳告示。
不想耽誤人家工夫，便拍下來隨後再看。
文字上頗見「隆重」，好像杜甫很受「家鄉人」的「禮遇」，但細思之，便知真相是萬分淒涼的。 中共1949年立國，但偃師杜甫墓要到2004年才受「關注」，相關地段還要「租用」，即是杜甫墓不知怎的竟然成了「私人物業」或至少被「私人物業」重重包圍。（沒想到，共產中國居然「私有化」到這個程度，怕是連資本主義的西方都自愧不如的！） 又說「目前正在進一步規劃籌建中」，但諸君當心，告示落款沒有寫上日期，即這個「目前」不知是多久之前的「目前」（我想起值班室那個「當值表」），故而完工之日（如有）亦不知何年何月。更甚的是，即或真有完工之日，我也肯定交通及宣傳的「配套」必嚴重不足甚至根本沒有，結果「杜甫紀念館」還不過是空空的丟在這裡，任由年日侵蝕歲月封塵。 罷了，請個專人替杜甫「看墓」都做不到，你還能寄望什麼呢？
是的，從某角度看，杜甫在偃師長大，偃師就可視作他的「拿撒肋」了，故而他不在自己家鄉被人悅納，也是「宿命」使然的。之不過，我又以為，「家鄉」這兩個字，我們要理解得更寬一些更「靈意」一些，且看下文。 …… 杜甫「精神」？ 回頭再看三中的校舍，但見「當局」高舉的（所謂）「杜甫精神」，不過是「讀書破萬卷」的「讀書出頭論」，不過是「蕩胸生層雲」的「積極思想論」。
我不知道「當局」是真沒看見還是「看是看見卻不明白」，杜甫真正「出名」的，是「屢試不中」（讀書破萬卷有什麼用？）是「大志難酬」（蕩胸生層雲有什麼用？）。 他們這樣「演繹」出來的那個「杜甫」，看上去，不知怎的，倒更像那個「美國國父富蘭克林」！！！ 誤會一場，怪不得杜甫這麼「忙」！ 算吧！！！ …… 鄉鎮人情與杜甫靈氣 上文說，「家鄉」這兩個字，我們要理解得更寬一些更「靈意」一些，那原因是，偃師作為個「小城」，杜樓村更是個「鄉鎮」，這裡的民風，我倒覺得很不錯，很有些杜甫的影子，不愧為「杜甫的故鄉」。 別管那位「看門大叔」，昨天提過的兩位大巴司機，三中附近的大媽們，還有騎三輪摩托車路過的大叔，以及最後幫助我們開門的先生和女士，都很熱心友善，我們不能因為那位「看門大叔」的冷漠，就否定、抹殺其他人的熱情。 還有就是，在這樣的一處鄉鎮，就在三中的旁邊居然就有一家教會。這年頭，對「教會」我是不很信任甚至不存「幻想」的，就如我完全不相信那個「基督教立國」的大美帝國一樣。
更奇妙的是，就在這教會門外，我們遇上一位沒九十也有八十的婆婆，她好像知道我們要找杜甫墓的入口，很熱心地主動跟我們說話，還說了很多很多話。可惜是，她怕是「天使」吧，她的「河南方言」，我們幾乎一句都聽不懂，總之，按她的手勢，知道她說入口在我們剛才過來的那邊。 後來，我們回到三中大閘（這個昨天說過），婆婆居然也走了過來，繼續說些我們聽不懂的「方言」，不過我猜大意必是「這裡就是了」。雖然一句都聽不懂，但婆婆的熱心還是很叫我感動。 杜甫真是別有靈氣，連附近的教會都沾上這靈氣，而更見純樸善良。我不禁想起我自己與別不同的「基督教版別」，想必也是沾上了「杜甫靈氣」，而不是西方或西化教會中毒極深的「富蘭克林鬼氣」。 …… 小城驚喜 終於離開三中了，這時是上午十一點正。 我們先回到火車站去，想買到鞏義去的火車票（從偃師到鞏義只消半小時車程）。但都說過了，偃師是個「小站」嘛，鄭州開來的列車開得都很早，那開過鞏義（鄭州方向）的呢，當然是開得都很晚了。我有圖為證：
我沒嚇你，一天到晚就只有這三班列車，最「早」的一班是開下午5點32分，但這時才是上午十一點半啊！ 都說偃師民風好，一位正在等著買票的太太，見我們彷徨著，就主動告知我們到汽車站搭哪路公車往什麼地方去（具體我忘了）然後轉搭往鞏義的公交。（後來發現她的資料或已過時，但她的熱心，我們還是十分感激的。） 因今早來得匆忙，加之十分掛心著能否「成功進入」杜甫陵園，早飯「沒有吃好」，這時肚子餓了，就在前往汽車站的途中，先找吃的。 到河南，原想試試什麼「豫菜」，但是「豫菜館」不怎麼遇上，「京川滬」的倒是不少。果然，我們半路上遇上家川菜館，便進去吃午飯。 見價錢不貴，就點了三個菜，算是「慶功」，沒想到…… 沒想到什麼？
沒想到之一，是有「免費酸梅湯」任喝，大熱天時，不啻久旱逢甘露。沒想到之二，是那碟「菜花炒肉片」大得「一家四口」都未必吃得下。 食飽飲飽，價錢卻一點不貴，跟深圳那「八元一個的蘋果」，更彷如兩個世界，「小城的好處」再給我一個很大的「震撼」。 …… 吃過午飯，終於來到汽車站，先問車站職員可有到鞏義去的大巴車，職員都很和善，告訴我們下午兩點有一班，還指示我們在車站門外等車即可。只是這時還沒到一點，要等兩點的車，自不免中間有些無聊。 卻見汽車站外不遠處就有個公車站，心想，不如看看有沒有別的方法「駁車」到鞏義去，那就不用在這裡呆等一個多小時。 可惜的是，我們等了約半個小時，所有「可能合適」的公車，一輛都沒有看見，我和老妻都疑心那些路線是不是都取消了，因為不只我們等的那幾路沒有，就是什麼公車也不見幾輛（好在往杜樓村的2、3路都還在）。 小城有好處自有「壞處」，交通配套嚴重不足便是其一。 知命了，唯有返回汽車站那邊乖乖的等。在那邊等有個好處，就是路旁有一家小店，有凳子坐。大家知我臉皮薄，不好意思白坐，就叫了兩碗豆漿才坐下。
終於等到兩點，往鞏義（其實還是過路往新鄉的）的汽車準時開出，我們便上車去。
就這樣搖搖幌幌，加之在加油站等大巴入油【見上圖】，到達鞏義時已經是下午三點半。不過這比我原定的計劃Ａ的要到傍晚才到，還是早上三個小時，還有小半天可用。 若說偃師是杜甫的「拿撒肋」，鞏義就是杜甫的「伯利恆」了。在杜甫的「伯利恆」我們將又會有什麼奇遇？ …… 問 心 總的來說，偃師及杜樓村的民風給我的印象很好，不愧「杜甫家鄉」，所以，杜甫墓的受到冷落，應怪罪的不該是這裡貧困的鄉鎮居民，而是地方以至中央的「高層」及「文化當局」，是他們的「政策」及其背後的「價值觀」，白白地蹧蹋了人家求之不得的稀世文物。
對，沒有先知在自己家鄉被人悅納的！可大家不要忘了，杜甫應是屬於整個中國，屬於所有中國人的，故此，中國，或說，我們每個人自己的「中國心靈」，更是靈意上的「杜甫故鄉」。 所以請不要只責問偃師人「心裡有沒有杜甫」，也不要只責問中國領導人「心裡有沒有杜甫」，更要撫心自問：
記得：
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默度餘生八十四／中原古意（八） 2017 年 8 月 14 日（一） 掃墓不是朝聖 行程第三天下午三點半，我們終於低達鞏義──詩聖杜甫的「伯利恆」。 有弟兄問我：「你既這麼崇敬杜甫，為什麼現在才造訪杜甫的出生地？」 我沒有正面回答，因我沒想過有人這樣問。 為什麼我居然「沒想過」？ 不知何故，我天性就不很有一般人理解的所謂「宗教感」，甚至從某意義上說，我天生就「反宗教」或說「厭惡宗教」，怕就是因此之故，我才會在「教會界」混不下去，還要一天到晚罵「牧師學者」！ 所以呢，我沒有什麼「朝聖」的觀念，甚至從未想過去什麼以色列「聖地」朝聖。就是廿多年前，我到歐洲旅行，幾乎一天到晚看教堂或什麼「基督教藝術」，可是我半點「神聖感」都 feel 不到。當時，我還未曉得共濟會陰謀，故此沒有 feel 的主要原因，怕是我對但凡「擺出一副宗教相」的東西，不管什麼「教」（不一定稱為「教」，可以叫做「黨」或「會」什麼的），都本能似的厭惡甚至懷疑。
大家可能從沒留意（以前我也沒有），帶頭「獻祭」的是該隱而不是亞伯，看上去該隱好像比亞伯還要「虔誠」哩！但大家要知道，該隱的「強烈宗教觀」是奠基於他那「請求神明保祐」（實即賄買上帝「減少咒詛」）的「功利意識」或「工具意識」，是徹頭徹尾的「偽敬虔」。該隱的內心深處一點不敬不愛這位他「拜著」的上帝，他只是怕祂，事實是恨祂！（跟馬丁路德改教前對上帝的感覺類似） 大家可能又忘記了，人類最早發明的「文化」就是「宗教」──「拿無花果樹的葉子替自己遮掩羞恥」，這正是人類最早的「贖罪」（宗教）觀念的萌芽。這種「原始宗教觀」背後的意識跟該隱的「宗教觀」的一樣，都是害怕上帝，事實是憎恨上帝，所不同的，是該隱進一步地「發展」了這種「恨意」（敵意）！ 亞伯獻祭的目的卻全然不同，他念父思家──他愛上帝也信上帝更愛他，他盼望回家也信上帝更盼望我們回家。至於那種並不發乎亞伯那樣的「信愛望」的「原始宗教」（亞伯版本的信法應稱為「信仰」而非「宗教」），發展到後來，就爽性由「假愛上帝」變成「真恨上帝」進而「另拜假神」的古今中外各色各路的「宗教」了。 要是你實實在在明白「宗教」的邪惡起源與錯誤本質，就不會誤把基督信仰當做「宗教之一」，進而將「宗教分子」（如敬虔主義者或清教徒）高舉的「聖潔」或「朝聖」等觀念，混進自己的信念裡了。 …… 生地與死地 我想，必又有人反駁我說：
我說：
「朝聖」也者，或為「沾染神聖」（讓「自我感覺良好」），或為「叨光」（譬如放上網炫耀一番），或為「贖罪」（這是「無花果葉子神學」的延續）…… 敢問，我「掃」諸葛五丈原、汩羅屈子祠、平江杜甫墓，長沙劉道一墓……，我沾得了什麼「神聖」？叨得了什麼「光采」？贖得了哪些「罪過」？…… 所見者，不過是前賢的落寞，所感者，不過是聖道的凋零，都是「出師未捷身先死」的無比遺恨。若說真有所「得」，一者是遙祭先聖，盡一點後學者的「孝義」，稍稍安慰亡者，也叫自己的良心好過一點。二者是想象同一天空下曾真有過如此「世界不配有的人」，多少感到「吾道不孤」，自己也得了一點安慰。 如此而已！ 請問，你「朝聖」是這麼「朝」法的嗎？ 閣下不難發覺，我一味「掃墓」，尋訪先聖的「死地」（主要指陵墓或祠堂，但廣義的「死地」包括他們的「落難地」，例如杜甫失意時的長安遺跡以及垂老時的長沙遺跡），而甚少造訪他們的「生死」（出生處）。 我如此之「輕生重死」，有個主要原因，就是我相信一個人「怎麼死」（含冤受難）遠比他「怎麼生」重要，因為「死」最能真實反映那人的人格、信仰以至真真正正的「成就」。 當然還有別的理由（例如交通便利與否），不過最「內化」的理由就是在此，以致鞏義──杜甫的出生地，我反而把它放到怕是「最後」才到訪。（且別別忘了，鞏義還有另外一個杜甫墓，故是杜甫的「生地」也是「死地」。） …… 驚喜無常 閒話多了，回頭再說我們到達鞏義時的情況。 我們下了大巴，走不多遠就到了汽車站。何故要到汽車站去？因我網上得知，汽車站對面有個「杜甫像」。 果然，馬路的對面就見有一個頗大型的杜甫像。
過了馬路（就叫做「杜甫路」），走近一看，才知道這個地方叫「杜甫園」。因背光，「杜甫」的臉面看不清楚，而造型方面，不知怎的，總覺「太生硬」和「太現代」，怪怪的。
更怪的是，明明是「杜甫園」卻出現「雷鋒精神」，「九唔搭八」。
因著這「杜甫園」跟「杜甫像」都不是我心中想象的那個「杜甫」，就沒有引起我太大的流連之想，加之這時候太陽很猛烈，老妻怕曬，大家都想不如早點到酒店去安頓安頓。
杜甫園外面跟對面的汽車站都有公交車，但一是我們手頭缺交通資料，不知道該搭哪一路車；二是想早點到酒店去，安頓好後，還可「趁著白日」在附近逛逛；三是這裡離酒店應不太遠，所費有限。於是，少有地，我們打了輛的士往訂好的酒店去。 去到一看，居然頗有一點「驚喜」（後來又有「驚嚇」復又再有「驚喜」），就是我們入住的酒店不但位處中心交通便利，還比我們想象的「豪華」……
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默度餘生八十五／中原古意（九） 2017 年 8 月 15 日（二） 人世無常（一） 這便是我們入住的酒店：
其實也並不真個怎麼「豪華」，但一是估計鞏義是個不知第幾線的「小城」，而居然有這樣的酒店，感覺就很「豪華」了；二是我們為了省錢及趕時間，在深圳及鄭州都幾乎住進「黑店」裡，尤其是在鄭州，受的驚嚇不少，這回見這「貝克大酒店」居然有這門面裝璜，「反差」對比下就頗覺其「豪華」，甚至多少以為，我們是「苦盡甘來」了。 誰知…… 先是上到房間，進門一看，感覺本來也不錯，一是夠大，二是設備也算齊備（按三星級標準），三是看上去也整潔乾淨，相比前兩晚住的地方，好「豪華」喲！ 我疑心女人對「浴室」特別敏感，老妻首先發現浴室門外的地上「濕了一片」。那時我還不十分意識到這「濕了一片」意味什麼。當天晚上，我們終於發覺「馬桶堵了」（好在沒有「滿瀉」），這才十分不情願地聯想到，這「濕了一片」是早前因「馬桶堵了」引發的一場「洪水事件」引致的……（聽的人需要會意，我不忍說得太白。） …… 換房的疑惑 我想，換了是別人，一定是──「換房」。 大家明白，我天生不愛「多事」，總是喜歡「大事化小，小事化無」，於是，先喚人來「通通」，勉強算是「通」了，「小」還可以，可「大」就怕了，因為怕一不小心會來一趟「洪水事件」。結果，我們「改變自己方便別人」，自己到樓下大堂或第二天吃早餐的餐廳的洗手間去「大」。 你或問：換房有啥問題？ 抱歉得很，我天生的「邏輯」十分古怪，加之我多少知道國內一般「服務水平」，你堅持換房，大概可以，問題是（於別人不是問題，於我的良心卻是問題），他們不會認真「處理」這房間的「堵馬桶」，會把這房間「換」給另外的人。 這樣「換來換去」，只是「受苦的人」轉變了，但「受苦的總量」不變，我不忍把「自己的苦難」轉嫁給別人，也就算了。 當然，也有可能，他們的房間並沒有全都租出，或可空出這「堵馬桶」的房間，不致累及任何人。然而我又天生有種「逆來順受」的天性，沒想得那麼「理性」，倒想著一路以來，在深圳航班被「吹了」，在鄭州住上「黑店」，在偃師三中門外幾乎「無門口入」，都「挺」過來了，「堵馬桶」有什麼接受不了呢？
你或覺得我「白痴」，但是「有容德乃成大器，肯吃虧不是痴人」（這是我小學老師贈我的座右銘，見上圖），我很相信，我「逆來順受不怕吃虧」的「天賦」，正正是我大大蒙福的原因，信不信由你。 …… 落日滿陵園 閒話又多了，話說我們休息一會，還洗了個澡，便往街上去。那時大約是挨晚六點。 早前不是說「趁著白日」嗎？何以要到挨晚六點才出門？ 原來，附近確有一處還算出名的景點──「宋陵」（永昭陵），但是個「公園性質」，閉園時間較晚，加之老妻怕曬我怕熱，就不如等到黃昏日落才去看，而且，我的感覺是，在黃昏日落的時分看陵園尤其帝皇墓園，會「特別有感覺」。 什麼感覺？
百度當然說得「好聽」：
說得真是「架勢壯觀」。但時間有限，加之我意不在此，就只打算看最「就近」的永昭陵。 關於這永昭陵，百度又云：
之不過，這座一度「架勢壯觀」的永昭陵，又曾一度淪為廢墟甚至「菜田」，至近年才受重視和重修。
以上的都是「官話」，還是聽著「好聽」，倒不如到「現場」去看個究竟。 …… 王圖霸業成何用？ 這永昭陵，看地圖就在市中心，就在貝克大酒店的對面，近在咫尺啊！誰知這永昭陵大得很嚇人，我們從酒店出發，為著找個入口（後來得知找著的是「小西門」，見下圖），已走了十分鐘的路。
我們從小西門入，從南門出 進小西門一看，見有類似神道及土丘的東西，以為便是「宋仁宗」的陵墓，忙不迭拍照，誰知這不過是「皇后陵」。皇上的可大得多哩！
就看下圖，就知這帝陵有多大。這裡還是「通道」，盡頭處所見的木建築（都是近年新修的）才是宋仁宗自己的陵墓的「後門」。
過了「後門」往左走，走了很久，所見還是「圍牆」。圍牆也是近年新修的，圍在裡面的陵墓是不開放甚至「看不見」的。
圍牆裡的永昭陵究是什麼模樣，好奇下，在百度上找到了一張照片：
看到嗎？土丘是方形椎體，看上去竟然像個「平頂金字塔」！ 終於來到「正門」，夕陽殘照下，是否很有那個「帝國黃昏」的氣氛？
這是「神道」兩旁的石雕，是永昭陵唯一尚算保存完好的地面修建物。
末了，再給大家看一張遠景──夠壯觀吧？！
遠方正中的大樓就是我們住的「貝克大酒店」 然而，王圖霸業成何用？ 即或你做到皇帝，且莫問強弱，不論賢愚，都不免一死，死後都是頭頂上頂上一片黃土而已。就是你那一片「黃土」與別不同，譬如，斥巨資打造如此廣闊華麗的陵園，可你死後又有何知覺？至於陵園後來更成荒塚、亂堆或菜田，那就更不用說了。就是後來人造作「好心」或「有文化」，給你重修，但物是人非，都不過是便宜了別人而已。人間如夢，辛苦一場，何苦哉！ 自然，你若不是皇帝，可能連這「待遇」都沒有。不過，這種我自己全無知覺，只是便宜了你的「待遇」，我可不十分稀罕。 我只想回家！ …… 我愛「盛」唐 順帶一說，我對「宋陵」之所以「興趣不大」，還有一個原因，是「宋史」給我的感覺十分「不良好」。唐朝還有個「盛唐」，宋最「盛」的時候，即或北宋，也只是半壁江山，而且外患不絕，慘受霸凌。 宋史，可說是中國近代「屈辱史」的開端，不堪回首。 當心，我之所謂「盛」不只是指國力國勢，更是指「民族精神」。我雖然算是個「文人」而且很不擅長運動，不過，至少從精神上面講，我更佩服唐人（包括李白、杜甫）「文武兼修」的強健風氣，反之，對宋人過分「文質彬彬」的柔弱風氣則不以為然。（日本的武士道精神有我唐代遺風。） 明白啊！「強健」不是好勇鬥狠，乃是「天行健，君子以自強不息」，懷抱著對自身責任的執持與對國家興亡的擔負。宋朝及以後當然不是全無「愛國志士」（否則亡國亡得更早更徹底），但普遍地說，當權者越發「小家」，老百姓越發「市井」，甚至再也無法創作出能跟盛唐詩歌媲美的詩歌，是明顯可見的事實，這要比「亡國」更可怕啊！ 國可亡，但氣不可短！ 我愛我敬的屈原、諸葛、杜甫，眾先知，他們的國都亡了，但是他們到死，志氣一點不短，仍然頂天立地。他們立下的人格光輝才是真正真正的偉業，是一切帝宮皇陵與王圖霸業都無法比擬的！
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默度餘生八十六／中原古意（十） 2017 年 8 月 16 日（三） 人世無常（二） 今天有些要事，就簡短說說我們的鞏義行程。 不論是原先的「計劃Ａ」或後來修訂的「計劃Ｂ」，我們都預算在鞏義逗留大約一天半，不同的是後者比前者約提早半天，具體說，即第五天可以早上半天到達鄭州。 這個早上半天看上去不多，但給我們極重大的「額外發現」，這個稍後必會說到。 好了，鞏義這一天半怎麼安排呢？ 首先，所謂一天半實即只有一天零「小半天」，因為連今天我也包括在內，而今天我們是下午三點多才到達鞏義的，稍事休息之後更是六點了。不過這並不妨礙我們「成功」完成了今天的行程計劃──宋陵（永昭陵），這個昨天已經說過了，接下來要說的，便是明天「一個整天」的鞏義行程。 鞏義可有什麼「好去處」（姑且算吧）呢？ 先給大家看一幅經我加工的「鞏義景點圖」：
留意「康百萬莊園」一枝獨秀（原圖如此） 再看一張「鞏義一日遊」的搜尋截圖：
一點不難看出，鞏義最「熱門」的景點必是「康百萬莊園」，然後是「石窟寺」及「永昭陵」，再後是「鞏義博物館」。 可憐的是，「杜甫故里」（杜甫出生地）及「杜甫陵園」（杜甫墓）不是敬陪末座，而是連影都沒有！！！ 這即是說，一般的旅遊資料或者還會提提「杜甫故里」及「杜甫陵園」，可事實上，是幾乎沒有人會去的。不幸的是，這給我們後來「證實」了。 原來，杜甫不只在他的「拿撒肋」被輕視，在他的「伯利恆」亦然。 實不相瞞，平生「重死輕生」的我之所以想到拜候杜甫的「伯利恆」（出生地），是受我早前先後到訪「大爸爸」及「主席」的「龍穴」所啟發的，因我很感應到杜甫才是「真命天子」，就忽然想到來此「真龍穴」一看。 …… 細節還是留待下文細表，先簡說我們翌日的行程。 大致是，早上先前往「康百萬莊園」，遊罷就去應在附近的「杜甫陵園」，再折返市中心吃個午飯。午飯後搭車往「杜甫故里」，要是時間尚早就去「石窟寺」，否則放棄，因為我們要預留一點時間往汽車站去，買第二天早上返鄭州的汽車票。
都待容後分解。
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默度餘生八十七／中原古意（十一） 2017 年 8 月 17 日（四） 人世無常（三） 先賣個廣告。假如有人讀罷這輯日誌，真個也想到鞏義一遊（雖則我不太抱希望），我強烈建議他入住貝克大酒店：
因為雖則要冒上「堵馬桶」的風險，但這裡位處中心，馬路對面就是永昭陵，永昭陵「大西門」外的公交站更是「交通杼紐」，有往康百萬莊園的 8 路大巴及往杜甫故里的 12 路大巴（下車後要走 500 米左右），交通最是便利。 此外，我疑心貝克大酒店已是附近最「豪華」的酒店了。不信？我又有圖為證：
第二天朝早，我們在酒店門外見到多尊「禮炮」，很是隆重，但不知幹啥的。回頭一看，才知這是人家「喜結良緣」的排場的一部分。 看啊，這何只「豪華」，簡直「浮誇」哩！ 過了馬路，是個頗大的廣場（晚上有許多人跳「廣場舞」）。昨天我已留意到，這廣場是專講什麼「美德」（價值觀）的，還有個銅像，我原先以為必是杜甫（這裡是杜甫的「伯利恆」嘛），雖然不似典型的杜甫形像。
走近一看才知不是，是「商鞅」──商鞅怎麼會在這裡！？ 或曰：「立木為信」！講「誠信」甚至講「法治」，這不就是「美德」嗎？ 我極不以為然，因「商鞅版」（大秦版）的所謂「誠信」、「法治」，是極其功利主義與冷酷不仁的，充滿「計算心」，即或「美德」也是以「有利與否」來定義的。哪算是什麼「美德」？根本是偷換概念！ 我覺得很不對勁！ 我當然知道，「不對勁」是我一廂情願的「書生想法」，於政要權貴，於富商巨賈，甚至於普羅百姓，都是十分「對勁」的。否則，「康百萬」又如何成其為「百萬」？「康百萬莊園」又如何成其為鞏義的「最熱景點」？ 我隱隱有種「鵲巢鳩佔」的感覺！…… …… 何以「百萬」？ 我們搭上 12 路大巴，大約 20 分鐘後就在康百萬莊園的大門外下。
這康百萬莊園，看門面就知十足架勢！ 康百萬何許人？為免大家誤會，以為真有其「人」，先給大家一段「維子曰」：
原來「康百萬」是太后御賜的封號，是「康氏家族」的統稱。 單單看上面的門面與簡介，就知這「百萬莊園」（我故意省了個「康」字，因為我疑心你來這裡不是對「康家」有興趣，而是對如何弄出個「百萬」有興趣而已）能那麼吸引人是大有「道理」的。 …… 此地藏金百萬兩 閒話休提，我們且進園去。門票盛惠每位 75 元：
據說康氏家族「富過十二代」後終歸沒落了，只沒想到，今天他家的「百萬稱號」還是很「賺錢」的（至少賺了我們150元），遺憾的是「富了別人」而已。 這「百萬莊園」很大，主要分為四個「區」。最多看點的自是「主宅區」，不過，最重要的看點卻在「棧房區」，小心不要錯過，否則你一定後悔。
相比於主宅區，棧房區實在太其貌不揚，甚至走過了都不知道。
誰知── 「此地藏金百萬兩」！
門外介紹長篇大論，其實只有七個字，「康家發得有道理」，再簡化些，是四個字，「發達有理」。 不知什麼時候開始，中共（共產黨）的「核心價值」不再是「造反有理」而是「發達有理」，跟打生打死的西共（共濟會）的「核心價值」幾乎一個餅印。 以前，對於中、西兩共的「同化」，我將信將疑，但這次來過了鞏義還有鄭州之後，我就「信」了。 …… 進入棧房區，表面看，最「搶眼」的景點該是這個「模擬場景」，模擬康家「水陸商隊」如何浩浩蕩蕩橫行三省（山東、河南、陝西）。
但大家一定要曉得，「成功商人」的主要密技之一，就是十分懂得「藏富」，正所謂「財不可露眼」也。所以呢，棧房區最「重中之重」的看點，倒是幾乎「看不出來」的。
右邊這個房間，平平無奇，不過是眾多大同小異的廂房之一，真係「唔講無人知」，原來它是整個「百萬莊園」裡最「要命」的──「金銀庫」。 好在我們沒有走眼，進去一看，更見內有乾坤。 先是左邊房角有一條「秘道」通往「地下室」（當年的真實情況，這「秘道」當然是被小心遮掩起來的喲）：
原以為「地下室」就是一間房間，誰知不是，地下室是一個「套間」，由多間房間和過道組成的。
現在放著的當然都是「模擬金銀」，而且，這「百萬金銀庫」跟什麼「法老寶藏」或「倫敦地下金庫」相比，自是還相差很遠，不過，對於從來沒有賺得過「第一桶金」的小市民，如我，已很夠「震撼人心」了。 請不要造作清高，財富的「誘惑力」是非比尋常的，「見識」過吾珥跟埃及的繁華後，即或「義人」如羅得，都不能再跟他伯父流浪，而要住在或至少住近「豪宅區」了。 同理，「見識」過這裡的「百萬金庫」，又或在「樓股市場」上獲利過後，你還能甘於貧賤嗎？還能甘於打工嗎？ 不過，令我更「震撼」的，是眼前正在「傳揚」著這種「發達福音」的地方，不是在資本主義的美國，而是在（所謂）社會主義的中國！ 人世無常，沒想到連共產黨的「核心價值」都這麼「無常」。 步出棧房區向主宅區走去（作坊區除了個酒坊，沒什好看），我知道，更「震撼」的還在前面。
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默度餘生八十八／中原古意（十二） 2017 年 8 月 18 日（五） 人世無常（四） 這便是主宅區的入口：
這入口處有閘門，有又長又斜的斜道，上面還有垛牆和箭孔，雖云「主宅」，卻完全是「堡壘」的格局。這就證明，任你有多大的本領「藏富」，你的財富還是掩不過別人的耳目，要來偷來搶的人必定很多（正如你也要去偷去搶別人的財富一樣，雖則你偷搶的方法或會美名之曰「經營」或「投資」）。故此，你必要把自己及自己的財富甚至「可能的財富」「圍」起來，該隱的「人類第一城」就是這麼建造起來的。 來看這「百萬莊園」的人，我想都是要來看它的「豪華」的，好在有意無意之間訂立一個「人生目的」，成為一個「陳萬百」或「李萬百」或「張萬百」。 我卻是個「天生共產黨」，比較「憎人富貴」，至少是不十分羨慕，故此，這主宅區的廳房院落的「豪華」，我實在無心觀賞，但又怕大家失望，就隨便給大家看幾張照片，也不順序，也不怎麼解說，總之就是說「他家有錢」，之類。
院落很多，穿穿插插，很易迷路
據說種了三百年的葡萄樹
這個布置應是「新房」吧？
這個房間宣傳「儉能起家」，又一個「白手興家」的神話 你不是信吧？ 要是我無心看這些，哪我要來看什麼呢？…… …… 「福音」已經遍傳 諸君一定要知道，這個「百萬莊園」的作用絕不止於「炫富」，還要「傳教」──傳播某種「發達有理的福音」。 果不其然，主宅區裡真的有個「福音堂」（這名字是我改的，原名好像是「家史館」什麼的），把「康家發得有道理」的「發達學」告訴你。 首先，它告訴你康家的生意做得有多大，「分店」遠至日本。
然後，當然是大說康家怎樣的「義利並舉」，譬如什麼「損錢救災招兵剿匪」之類，所以就「富甲三省」──即是「發得有道理」。
至於康家得以「富過十二代發足四百年」的「核心價值」，據「官方演繹」，就是所謂的「留餘」思想：
卻不知何故，這「留餘」思想，十分面善，哪裡見過……我想起了：
一眾西方「學者」、「牧師」甚至流亡美國的所謂「民運人士」，都最曉得替資本主義塗上「查無其事」的「基督教包裝」（不要拉路德落水，路德極反對資本主義），謂只要「榮耀上帝」，甚至只要「有理性計算的特徵，以嚴格、小心謹慎且有遠見的計算為基礎」，那就「發達有理」了。 只是沒有想到，這個「發達神學」原來已經成功「遍傳中國」了，只不過，由「基督宗教包裝」轉而為這裡大事宣揚的「儒家道德包裝」而已。 …… 假的真不了！ 什麼「留餘」？真是假得不能更假！ 傻的都知道，商人發達的第一秘笈，是「壟斷」，不可留以餘地。即或所謂「留餘」，不過是「條件許可」下（通過精密計算），或是公關技巧，好收買人心或勾結同謀，或是長遠政策，好可以「持續剝削你」。如此而已！有什麼道德可言呢？一旦「條件不許可」，則投機賣國（下文詳說）什麼都幹得出來，手段都不擇了，還留什麼餘？ 關於「留餘」，我稍後還有個回想起來十分慚愧的「親身經歷」，容後細表。 當然，家史館再「假」，都不能掩飾康家已經沒落到基本上「沒有留餘」的真相。康家究竟如何沒落？正是人世無常，「成也蕭何敗也蕭何」，且待我下回分解。
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默度餘生八十九／中原古意（十三） 2017 年 8 月 21 日（一） 人世無常（五） 在說康家「沒落」之前，先介紹主宅區的另外兩處景點，因那是很有「意思」的。 第一處是一個小展室，但很叫我「震撼」，因為它展出的竟然是康家「對抗捻軍」的「豐功偉業」（下左圖），與之相配的，還有後來在外面花園看到的「輸財靖難碑」：
手頭資料不全，不肯定這「輸財靖難碑」是康家在什麼時候獲朝廷封贈的，大概是某次「鎮壓」或「捐錢協助鎮壓」「農民暴動」（白蓮教？捻軍？）後獲嘉許的。 何以「震撼」？ 諸君可知中共「官史」對「農民暴動」（農民起義）的基本評價？
按照中共傳統的「核心價值」，「農民起義軍」總是「正義」一方，不可「反抗」的。按這邏輯，「康家反抗捻軍」完全是「反革命行為」，要受批鬥的。叫我震撼的卻是，我在這裡看不到中共對康家「批鬥」，反見中共的立場「忽然轉變」，變得跟「封建腐敗」的滿清朝廷一個餅印！ …… 第二處是我們上到主宅區不久，就在角落處見到的一間不起眼的房子（下左圖），一不小心就會錯過，像棧房區那「金銀庫」一樣。誰知都是「敗絮其外金玉其中」。
進去一看，但見有兩個「秘洞」（上右圖），是新近才被發現的。可惜還在處理中，不能進去參觀，否則就更「震撼」了。
原來，秘洞最終通向後山的「秘密出口」，中間還有好些密室，密室內存放財物，好在逃走時「順便」夾帶的，想得真是周到。 綜上所述，我們看到康家的「守財術」真是無所不用其極：既有「金銀庫」，又有「堡壘式建築」，還有「團練」（私人軍隊），把財富收藏和把守得嚴嚴密密的，要是最後還是藏不了守不住，就通過「秘道」夾帶逃跑，這就總不致於輸到「不留餘」。 可惜的是，人算不不如天算，準確說是「機關算盡太聰明，反算了卿卿性命」！ …… 誰叫你呢？ 好了，且又回到「家史館」，看看這裡給康家的沒落有個怎麼的「說法」。
大致是說，康家的沒落是「自沉商船壓制捻軍活動」以及「獨斥巨資接待慈禧」這兩起事件造成的。
這廳子也是在主宅區內的，據說當年康家就是在此「盛待慈禧」 我想，朝廷叫你「自沉商船」，你可以不「沉」的啊！慈禧「落難」，你也不必要這樣「破費盛待」啊！──誰叫你呢？！ 正所謂：出得來行（混），遲早要還！ 你康家靠著巴結朝廷（哪管他唐宋元明清）混得這許多高官厚職還有於商人最要命的「專營權」，發了這許許多多代，現在，朝廷有難下旨，你能不答應配合嗎？主子落難路過，你能不盛情款待嗎？──還是誰叫你呢？！ 花言巧語，說來說去，實際上，康家能「富過十二代發足四百年」，還不過是由於機心算盡，懂得使用「向上巴結向下鎮壓」這兩度板斧而已？ 可惜呢，世事「無常」，「成」你的是「蕭何」，「敗」你的也會是「蕭何」。之不過，如此之天理循環，報應不爽，又未嘗不是「有常」啊！ …… 無常與常 我要是沒有記錯或看漏，「家史管」把康家的沒落就只簡單歸咎於上面那兩個「表面原因」，像是一場很可以避免的「意外」，或「都是清廷的錯」似的。 不過，我稍後在下面的「南大院」買了一本《康百萬》（侯發山著），回來一看，那論點就比較「全面」了：
這本書「補充」了兩點：
這兩點，第一點很叫康家的後人「難看」（前文的什麼「康家家教」更是前功盡廢了），第二點很叫中共「尷尬」（你當日抄人家的家，現在又拿來發展為４Ａ景點，太不「厚道」吧），「家史館」隱而不提，良有以也！ …… 唯一的問題 不過，歷史不以人的「隱而不提」而轉移。
活在如此一個「禍福」、「譭譽」甚至（所謂）「真理」都「無常」的世界裡，我們該當如下「活上去」或「信下去」呢？── 是隨風擺柳「與時並進」的跟世界一起「無常」，但求「活上去」？還是心中有底持守終身，務必要「信下去」？ 這真是個「問題」，也是人生世上，唯一真正重要的問題！
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默度餘生九十／中原古意（十四） 2017 年 8 月 22 日（二） 人心詭道 走下主宅區的斜道往右拐再往前走，就是南大院。這南大院幹啥的？據「解說」，是康家的「教育區」，說白些，又是「康家發得有道理」的「宣傳基地」之一。
看過主宅區後，便會覺這裡沒什「可看」。於我最大的收獲倒是在這裡的「紀念品商店」裡買了一本《康百萬》回來（昨天提過的那本，下文還會引述），得知更「全面」的真相。（內裡自有「歌功頌德」的成分，但也沒有完全掩飾康家發達與沒落的真相與事實。） 離開南大院，見時間尚早，便在花園區四周逛逛，最令我驚訝的「發現」是這一張展板：
我隱約記得，偉大主席曾說過共產黨要打倒「三座大山」，即帝國主義、封建主義、官僚資本主義！（官僚資本主義即一種「官商勾結」的「主義」。） 我震驚的是，慈禧太后不是「封建主義」的代表嗎？康氏家族不是「大地主大財閥」的典型嗎？「慈禧駕臨康百萬莊園」不正正就是「官商勾結」（官僚資本主義）的標誌性事件嗎？怎麼中共不但沒有把他們「打倒」，還大事宣揚，還要把它搞成「大型實景劇」以「娛樂」（教化）大眾？！ 展板上沒說什麼時候有這「大型表演」，估計是節假日才有的。這時時間尚早，才早上十點多，園中遊人不太多，但已見陸續有「團」到達，據悉，在鄭州那邊就有到鞏義來的旅行團，而最主要的景點自是這「百萬莊園」。要是逢上節假日，這裡是人頭湧湧的，我們沒遇上，就給大家看張網上照片：
終於離開康百萬莊園，感覺怪怪的。盤旋腦海的，一是「留餘致富」的謊言，一是「慈禧駕臨」的鬧劇，但最深刻的還是隱隱感到中共正進行著的「微妙變形」──變得跟與之打生打死的西共越來越似。 我疑心，我遲早分不出他們來…… …… 留餘致富. 渾世謊言 出了「百萬莊門」的大門，往左走不遠便是十字路口，我們打算在這裡打的前往「杜甫陵園」（杜甫墓）去。 何以打的？因為網上得悉杜甫陵園離此不遠，可惜沒有公車，不過打個的六塊錢就到了。（不知何故，回來後找不回這條資料！） 先不說我們能否順利打的到杜甫陵園去。就在十字路口，我們赫然又見「留餘」這兩個大字。
原來，有關當局為宣傳「留餘致富」的「主義」，爽性把這個地方喚為「留餘鎮」，太煞有介事吧？ 康家「致富」還「富過十二代發足四百年」，就是因為曉得「留餘」？這謊話，人類自「原始時代」就不信了！
該隱造「人類第一城」把自己「圍起來」是要把外面的「留給你」嗎？你別造夢。他是先把裡面的全佔了，不「留你半點」，然後「發明銅鐵利器」，逐步擴張，最後把外面的都佔了，半點「餘」都不留給你。 今天，美國擴張，俄國擴張，中國也要來擴張，誰都沒真心想過給你「留餘」！ …… 康家，準確說是「商人本色」的「不留餘」，十分可以在《康百萬》一書中的這段記載中反映出來：
這時，「日本人的鐵蹄踏入我國」，國難當前，康家不是該「輸財靖難」，即免費或低價支援抗日，而不是「借難發財」的嗎？ 此中有甚深世故，諸君必要明白。
這種「留餘致富」的鬼話，我原以為只會見於「西共八股」，誰知「中共八股」已變得大同小異。 看來，是真傢伙「超英趕美」了！ …… 我的「不留餘」 該回頭說我們的「打的」了！ 我曾以為自己是個很「厚道」的人，凡事都會給人「留餘」，甚至以為眾人如此（會算到盡），我總不會。誰知，我是大大地高估了自己！ 商人本色，自不知道「留餘」為何物──他們之所以不把你一下子「賺到盡」（把你弄死），不過是想到留你「活命」，可以「賺你一輩子」，即是「賺得更盡」啊。打個比方說，就是不把你斬首一刀了結，而是凌遲處死，如此而已！ 誰知，我的刻薄寡恩也會去到近似地步，所不同的，只是他們「賺到盡」，而我則「省到盡」。 話說我腦海中一直盤旋著「打的六元可到杜甫陵園」的「公價」，就一心打的，還一心「六元」。可久久不見的士，有的也是已載人的。唯見十字路口停著幾輛可載客的摩托車。我們逐一問價，都是「十元」。 啊呀！十元，不行，打的才六元哩──騙錢！ 就這樣，為「省到盡」，為這「10－6＝4元」，就連平生不太願意走太多路的老妻，都跟我一起決定「兩條腿走路」。 當天我還不覺什麼，但回來後細想，車伕們「混口飯吃」而已，我為什麼連那「四元」都要吝嗇，要「省到盡」，要那樣的「不留餘地」呢？
果然，報應不爽，就因著我們的「一念之不仁」，就要在烈日下徒步上山，走了足足三十五分鐘的路。 …… 人心實在很壞，壞得超乎想象。我們絕不是自己想象般的「慷慨善良」。貪財乃萬惡之根，區區「四元」，我們都「放不下」，哪人世「百萬財寶」的誘惑力，各路「發財哲學」以至「發財神學」的迷惑力，又豈是我們可以低估的呢？ 別信你自己！！！
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默度餘生九十一／中原古意（十五） 2017 年 8 月 23 日（三） 詩人之路 昨天說到，我們因著一念之「不仁」，因著一念之「不留餘地」，被天父懲罰，要在烈日下徒步上山，走了足足三十五分鐘的路。
可又事有兩面，說這是「懲罰」或「報應」，我不異議，我甘受罰。唯是天父慈悲，寓福於禍，寓賞於罰，也是常有的事── 只要你甘心順服，不異議，不抗命。 …… 走著走著，越發的渺無人煙。右邊是公路，間中有大卡車駛過，左邊是山岥，不見民居，但見幾個荒廢的窯洞【見下左圖】，叫我不免心慌，怕自己是不是走錯路。
好在，我平生有一項「本事」，就是「自我安慰」。遙想當年，我們往西安訪諸葛先生的五丈原，亦曾因走錯路，而要在烈日下徒步上山，走了大半個小時。那情景跟今天的頗見相似【見上右圖】。 我想，走這些迴迂路，未嘗不可視為「考驗」與「操練」。所考驗者，是我們「朝聖」（掃墓）的誠意，所操練者，是我們「效賢」的決心。「路漫漫其修遠兮」，這區區一段上坡路，還算什麼呢？ 就這樣一路上「自我安慰」，腳步也輕快起來！ 再者，早前不是說過我出發前洽洽「腳痛」麼？這下子的徒步上山正好是又一明證，證明我此番「腳痛」實在「奇妙」──整個行程中沒有因這天的「操勞」而腳痛復發，當下的我更是「健步如飛」哩！ 我有圖為證啊：
總之，這段「迂迴路」一舉三得：一是天父對我的小器不仁的責罰警示；二是天父對我的慕賢之心的考驗操練，三是「我出我入耶和華必保守我」的奇妙見證。 就是責罰，說到底，都是於我有益的，我們能不感謝天父嗎？ …… 詩人獨憔悴 終於遙遙看見「杜甫陵園」的指示牌，我的腳步更見輕快，但心情卻是沉重的，因我不知道（其實是心中有數），這「杜甫陵園」又會被冷落成怎麼的一個模樣。
這個便是正門門樓，好在沒像「偃師杜甫墓」般「重門深鎖」，還有人「值班」（售票）。但門樓頗見破落，連匾額對聯都是「紙糊」的，看上去不免有點「寒酸」。 對聯當下沒看清，回來上網一查，是：
不過，更「失禮」的是，這原來是「成都杜甫草堂」那邊的對聯，被「抄襲」到這裡來而已。唉！ 破落歸破落，入場費卻是不免的，盛惠每位二十元。
這次河南之旅，我一共見過三個巨型的杜甫像，一在鞏義汽車站的對面，一在這裡，還有一個在稍後去的杜甫故里裡。但我最喜歡的是這裡的杜甫像：
那垂首，彎腰，若有所思，若有所尋，「知我者謂我心憂，不知我者謂我何求」，這意境，這神態，好「杜甫」啊！ 實不相瞞，我來這裡，要找的，正正是「這樣的杜甫」，然後，在「這樣的杜甫」身上，找到萬世難得一遇的知音、共鳴。 自然，到這裡來，更主要的目的還是「掃墓」，也是自然，「掃墓」的目的，還是為憑弔先賢尋覓知音。 不解釋了！ 杜甫像後，是「獻殿」，可鎖上了，不能進去。繞過獻殿，後面就是杜甫墓了，據云，最前方的墓碑【見下右圖】是乾隆年間立的：
究竟為什麼又有這「鞏義杜甫墓」？ 說法很多，按這裡的簡介單張，是這麼說的：
單張說杜甫先是葬於「湖南平江」，到後來，孫子杜嗣業把祖父的靈柩「直接」遷到家鄉鞏義（古稱鞏縣）即這裡來，葬在杜甫兩個兒子（宗文、宗武）的旁邊。 但是，較「通行」的版本跟這個有出入，那說法是杜嗣業是把祖父的靈柩遷到偃師那邊的祖墳去，葬在十三世祖杜預及祖父杜審言的旁邊。 還有一個「折衷版本」，說杜甫先是被遷葬到偃師祖墳，再過了不知多久（一說是清康熙年間），再被遷葬至鞏義家墳，總之「人人有分，皆大歡喜」。 我卻想，「爭」來幹嗎？詩人在哪裡，都是憔悴的，寂寞的！偃師那邊的祖墳，交通尚算便利，可被「禁錮」，去到亦未必得其門而入；鞏義這邊的家墳，沒被「禁錮」，可交通不便，要找這個門而入的怕沒幾個，還不一樣？ 就如這偌大的一個杜甫陵園，這時的遊客，連我們只有「四個」（另兩位是我們在下圖所示的「詩聖碑林」那邊遇見的）。
可「百萬莊園」那邊，一個「團」都有三、四十人哩！感於兩者地理上的接近，我不得不想起老杜的名句：
卻是沒有想到，更慘不忍睹的事還在後頭…… 事先得知杜甫的兩個兒子就是葬在旁邊，故看罷杜甫墓，我們就「仔細」在附近「搜尋」。何以需「仔細搜尋」？因為附近但見亂草堆，卻不見墓碑…… 終於給我們「搜」到了，卻是慘不忍睹：
宗武的墓還「好」些，亂草堆的前面還有個「木牌子」【見上左圖】，宗文的墓更慘，就是連「木牌子」都倒下，丟在地上給亂草蓋上，真是踩上了也不知道。我見著不忍，就把牌子拾起，放到土堆的上面【見上右圖】。
主耶穌說過：「這百姓親近我，用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。」我們中國人對杜甫何嘗不是這樣？再煞有介事的雕像，碑林，都掩飾不了我們事實上的冷漠。 …… 這是我們的路 好在，我也不是要看「熱鬧」（看熱鬧的該到百萬莊園去看「慈禧駕臨大型實景劇」），我就是要來看「冷漠」的。 就是這「冷漠」，讓我感應到一種「詩人同命」，覺得「吾道不孤」。於是，我就有了信心，又有了勇氣，可以繼續走我的「孤獨之路」。 我不孤單！ 天父卻是悲心無限，祂知我信但我信不足，於是，祂總會在我們最意想不到的時候，差來「天使」！ 正當我們離開陵園，正擔心著又要在烈日下徒步半小時下山之際，沒差半秒，一輛中巴車（香港人慣稱小巴）剛駛到陵園的大門，我們還沒意識到作勢截車（因根本未看清那是什麼車），那中巴車先自己停下，見狀，我們馬上上前一看，原來是一輛路過往鞏義的公共中巴。 我還擔心自己「有冇咁好彩」，便問司機「到鞏義市區嗎」，答案當然是「到」，而且收費僅每位「三元」。注意，不是回到康百萬莊園，而是回到市區啊！（據說，從康百萬莊園打的回市區，都要二十元。）
就是這位善良的「光頭天使」（沒貶義啊）載我們返市區去，還很體貼地載我們到永昭陵大西門附近下車。 這讓我知道，我們走的路，很少人； 也讓我知道，我們走的路，有上帝！
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默度餘生九十二／中原古意（十六） 2017 年 8 月 24 日（四） 咫尺天涯 回到鞏義市區，吃過午飯，應是去杜甫故里（杜甫的「馬廄」）的時候了，不過，就著康百萬莊園跟杜甫陵園，我還有好些話要說。 再看這單張上面的地圖，「榮枯咫尺間」，我有太多太多的感觸，不吐不快。
我想到，康百萬莊園跟杜甫陵園既是近在咫尺，相距只有幾里路，何不連成個「一線遊」，譬如安排一部「穿梳巴士」，免費接載遊客往返兩地，好像兵馬俑跟秦始皇陵之間都有免費穿梳巴士接送那樣？ 究竟是遊客冷漠到不想多花一個半個小時到杜甫陵園看看，故而沒這個「需要」？還是地方當局冷漠到不想費心用神安排這樣的一條專線，由得杜甫陵園沒有人看也沒所謂？還是「兩者皆是」？…… 但我很快就想到，兩者咫尺而天涯，怕是因為──道不同！
到康百萬莊園來的，要看的是「百萬」，看過了「百萬」，你還要看那個「垂老但吟詩亦先生所不得已；斯人常作客正天下莫可如何」意即「一事無成」的杜甫麼？就如一個人不能事奉兩個「主」，一條心也不可能同時容下「百萬」跟「一事無成」。 你或以為，打個比方說，「百萬」是個「100」，「一事無成」是個「0」，我有了「100」再容下個「0」，沒損失呀！──沒所謂吧？ 你算錯了！ 這不是「加法」：100+0=100，所以沒所謂；而是「乘法」：100ｘ0=0，有所謂得不能更有所謂了。 當然，我好明白，有一種世故，叫做「附庸風雅」，譬如古代的皇室或現代的中產，錢多得花不了，就會搞搞文化，搞搞藝術。不過，你別搞錯，他們的文化他們的藝術，可是有「價」的啊，至少是可以提高「體面」（體面是一種「資產」），甚至真的可以拿來拍賣（例如什麼名畫），賣得個天文數字。一句話，這些文化藝術絕不是「0」。 可惜老杜搞（姑且用個「搞」字）的這門文化這門藝術，「文章不值錢」，「儒冠多誤失」，頂多是死後落得一個空名，如此而已。一句話，何只是「0」，簡直是「負資產」！ 你若真傢伙「跟」杜甫，就跟你「撇下一切所有的跟隨基督」沒差多少──這可玩得太大了吧？ 別玩了！ …… 「杜康」傳說 那本《康百萬》裡就有這樣一個關於「杜家」跟「康家」的「交往」的「傳說」，大家且細味細味，因為此中有甚深世故，更有無盡悲涼。
這則「傳說」恐怕是真的，否則「杜家」怕是「祖宗山墳」都守不住，連現在這個被冷落一隅的杜甫陵園都沒有啊！說來，「康家」可對「杜家」有「救命」之恩哩！ 然而，你若真的了解杜甫的生平，便會感到無限唏噓。杜甫自中年以後，幾乎都是「靠人接濟」度日。困頓長安的那十年，就是「朝扣富兒門，暮隨肥馬塵。殘杯與冷炙，到處潛悲辛」，幾近「行乞」過活。沒想到千百年後，杜家子孫還得靠「富兒」（康家）接濟，才能勉強守住祖宗山墳！
至於這「杜康傳說」，抱歉，以我的小人之心，我很以為，那於「康家」的「好處」絕不下於對「杜家」的好處，區區 100 兩相比於「康家」的「百萬」，不過是「殘杯與冷炙」而已，卻賺得個「善待杜家」的美名，十分划算呀！ 這就好比近來新興的「劉曉波都讀潘霍華」，究竟是宣傳了「劉曉波」，還是宣傳了「潘霍華」一樣。 …… 我信，故我等！ 康百萬莊園跟杜甫陵園雖近在咫尺，卻始終無法「共融」，但我毫不以此為可惜。我願杜甫陵園繼續凋零，誰也不要來搞擾它，把它裝扮得輝煌惡俗，或搞些「大型祭典」之類的胡鬧。 讓詩人安睡！ 杜甫不用人間供奉，他已安息在上帝懷裡（我對杜甫的得救，比對我自己的得救更有信心）。終有一天，他要醒來，得他應得的分。
這是真的。現在是「咫尺天涯」，到那日，更是「深淵限定」，不過一切都將 顛 倒 過 來，因為（就如馬利亞所說的）：
這將來的「大顛覆」才是真真正正的福音。 我信，故我等！
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默度餘生九十三／中原古意（十七） 2017 年 8 月 25 日（五） 靜靜的「伯利恆」（一） 終於去到我們的「杜甫之旅」的最後一站──杜甫故里（杜甫的「馬廄」）了。我喚它做「馬廄」，因為於我來說，鞏義就是杜甫的「伯利恆」。 哪有「明星引路」嗎？ 明星？哪要看你怎麼定義「明星」或說「上帝的指引」。 年來看過「大爸爸」跟「主席」的「龍穴」，就忽然想到也去看看杜甫（我心目中的真命天子）的「真龍穴」。這是「指引」嗎？ 問題是，何以「一事無成」的杜甫居然對我有這麼大的吸引力，我甚至莫名所以判定他就是真命天子（我之所謂「真命天子」，是廣義的「天父的真兒子」之意）？顯然，在我的心中，必定天生就內置一種「指引」，即對忠君愛國、仁人愛物的信念與人格以及由此引伸的那個「國度」，有著無比的信仰、愛慕與神往。 這就是我的「明星」，就是我的「指引」。 哪有遇上「希律追殺」嗎？ 希律追殺就沒有，不過，「奇妙的颱風」莫名其妙地吹掉了我們的班機，倒是有的，而且這樣一來，就出現一個「指引的疑惑」。 什麼「指引的疑惑」？ 諸君想想，我其實可以把這「意外事件」解讀為「上帝阻止我訪杜甫遺跡」甚至「否定杜甫是真命天子」，意即天父「指引」我不要去了。對吧？ 奇怪是，我從頭到尾都沒有這樣解讀或理解過這「意外事件」，想都沒想過上帝會「攔阻」我去訪杜甫的「真龍穴」，反只一心想著如何「千方百計不擇手段」都一定要去到偃師和鞏義訪「我的杜甫」。 哪我是反抗上帝的「指引」（攔阻）嗎？ 我解釋不了，或說「明者自明」，不用解釋。 我堅信我心中的「第一指引」（對「杜甫規格」的人格、理想與國度的嚮往）是最根本最基要的，別的（所謂）「指引」都必定要放在這個「基要指引」之下來識別、判定和衡量。 因此之故，我絕對不以為出發前的「腳痛」與出發當天的「航班被吹掉」，是上帝反對我們訪「我的杜甫」的「指引」。我頂多視這小波折為考驗為操練，考驗我的誠心，操練我的意志。簡單說，我的「腳痛」與「航班被吹掉」即或有天父的旨意（至少是祂容許這些事發生），但天父的旨意不是「攔阻」我，而是「鍛鍊」我。換言之，天父的意思是更要堅固祂在我心裡埋下的「第一旨意」，讓我更堅信「杜甫規格的人格、理想與國度」真是祂肯定和悅納的。 我奉勸大家，「指引」不是在「外面」找的，故不要整天疑神疑鬼，只在些「表象」上尋找上帝的旨意或甚麼末日徵兆之類，找不到的。 真正的「指引」只可能在你自己「裡面」找到──你有怎麼樣的良心，你有多少思家念父愛祖宗愛弟兄的心思意念，你就會得著多少「真指引」。這「真指引」有無比威力，可以助你勝過一切「試煉」和識破一切「假指引」，終而安抵天家。 這引子好像太長了，但極具深意，大家別嫌它煩，倒要好好想明白它。 …… 「精神」論 從鞏義市區到杜甫故里，搭公車有兩種搭法，一是先到汽車站去，轉乘 12 路直達杜甫故里，二是在大西門公車站搭 1 路，到站街鎮政府站下車，再徒步 500 米左右。 我天性怕煩，反正現在就在大西門附近，就搭 1 路吧。今早徒步上山訪杜甫陵園，走幾里都不成問題，500 米還算什麼呢？但後經「實地考察」，網上傳言的500 米，我看該是幾近一里。大家真傢伙要去，要有心理準備喲。
杜甫故里就在這路的「盡頭」再右轉，有多遠，大家自己算算！ 終於遠遠看見杜甫故里的門樓，近處就是傳說中的 12 路公車，心想遊罷就會搭它回汽車站去，再買明早往鄭州的車票，誰知，這就引出許多「事故」來，容後再說。
這時是下午一點半。
這是杜甫故里的大門，看上去，「不遜」啊！ 可奇怪的有二：
我當然明白，說「奇怪」是我煞有介事的。新中國哪裡不是「雷鋒精神」和「社會主義核心價值」呢？杜甫與「杜甫精神」之備受人們「嘴巴尊崇心裡冷落」，我難道還沒見慣麼？ 不過，有一點我倒是「心涼」的，就是「雷鋒精神」和「社會主義核心價值」之受「嘴巴尊崇心裡冷落」的程度，我看沒差多少。誰都該明白此中世故，古今中外，真正大受人類尊崇的「精神」只有一種，就是「發達有理」，你看過了「百萬莊園」，別告訴我你還未領會得到。 …… 哪個「杜甫」？ 買票（居然要 65 元）進園一看，先是此行所見的第三個「杜甫巨像」：
壯年造型，手執書卷步出故里，很有那個「學不成名死不還」的氣勢，叫我不期然就想起了「大爸爸」跟「主席」那些「出鄉關幹大事」的「造型」。
可惜呢，這個不是「我的杜甫」！ 我不是說，杜甫沒有「青壯時代」，不曾有過「指點江山意氣風發」的時候，我也不是要否定一切「理想主義」，而只高舉一個「垂垂老矣一事無成」的杜甫。 但「閱」過杜甫的人生，「閱」過人世無常的種種世故，我便堅信，人間真正了不起的不是青壯之年的「理想」，而是老死不渝的「堅持」。 更重要的是，由於天父內置於我心中的「指引」（總要「認父歸家」），我對少不免令人「陶醉今生」的「理想」總是抱有「提防」態度，唯是對老死不渝的「堅持」指向的某種必然「來自於天亦只能成之於天的真理想」，我有無比的信仰。 何謂來自於天亦只能成之於天的真理想？ 簡單說，你綜觀先聖賢者們的人格、理想與際遇，就會發現他們心中有一種「真理想」，是這人間永遠無發落實，但又是他們始終放不下的。想想，一種「人間永遠無發落實」的理想，怎麼會出現在他們心裡，還讓他們堅持到老到死？這只得一個可能，他們得到了一種「從天而來的真指引」，這「真指引」召喚他們，讓他們到死都不能自已；皇天是不會負苦心人的（我怎麼知道？我就是知道！），天父終必在「某時某地」以人間沒有甚至不可能的方式，成就他們的「真理想」。 我當然明白（我是個很「明白」的人），這個「來自於天亦只能成之於天的真理想」，跟一張「你還有你的兒子都要掛了才能兌現的支票」，是沒差多少的──別玩了！ 這裡靜得不見人影，是很「應該」的！就是當年的伯利恆城，不也是靜悄悄的，看不見有幾個人去朝聖的嗎！ …… 好了，原以為今天可以介紹完杜甫故里，誰知現在才剛剛進入大門。反正無聊度日，事不怕遲，就下星期再說吧。
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默度餘生九十四／中原古意（十八） 2017 年 8 月 28 日（一） 靜靜的「伯利恆」（二） 上文說到，杜甫故里的門樓已是「不遜」，再看這導覽圖，就更見「不遜」了。
據云，園區總面積達372畝，分「詩歌區」及「詩人區」兩部分。詩歌區主要指「詩聖堂」，介紹杜甫的詩作及其「偉大精神」；詩人區則介紹杜甫的家世（杜公祠）、出生（杜甫誕生窯）、童年（上院）、青壯時期（三友堂）及飄泊時期（懷鄉苑）等等，最後是「萬匯園」，說後世怎樣的推崇杜甫之類，應有盡有，絕不欺場，難怪收你 65 元門票，比「百萬莊園」只差五塊。
這一片廣大的空間（但觸目所見空無一人），便是「詩聖堂」及四邊的「偏殿」。詩聖堂裡有杜甫像。
杜甫像見多了，沒甚麼感覺，倒是偏殿展出的杜甫的詩作及精神，頗吸引我。 什麼精神？ 自是杜甫仁人愛物，悲天憫人的偉大情操：
在那「不眠憂戰伐館」（就這麼稱呼它）裡展出的就是反映杜甫名作《兵車行》的「半立體場景」：
描繪壯丁「被驅不異犬與雞」的立體塑像（小圖），背襯「爺娘妻子走相送」與「古來白骨無人收」的慘況，加上暗淡淒黃的光影效果，確很傳神，也見用心。 可惜的是，在如此的一片「廣大的空間」，展現著如此「偉大的精神」，但除了我跟老妻，空無一人。 莫非「詩人無後」？ …… 越過詩聖堂，走了頗遠的一段路（都說園區很大）才到「杜公祠」，這裡介紹杜甫的家世，還陳列了杜家列代祖宗的神主：
不過我並不十分在意觀賞，一是「近年新修」的，「景點」意味太濃，沒甚「古意」，二是千里迢迢來到，我最心急要看的，當然是「杜甫的馬廄」！於是草草看過，我們便快步朝著「杜甫誕生窯」的方向走去。 …… 到杜甫誕生窯前，先經過「上院」，據云原是清朝建築，經大工夫修整保留（你可別想象還有多少「大唐遺物），現在用於展出「杜甫的少年時代」。
上右圖的塑像是據杜詩「庭前八月梨棗熟， 一日上樹能千回」（百憂集行）創作的 …… 都說意不在此，很快我們就轉到後面的「杜甫的馬廄──杜甫誕生窯」去：
眼前就是－－我們找到了！
既到了「中國詩人的至聖地」，第一件事自是拍照，第二件事自是自拍，第三件事自是走近看清楚「馬廄」裡面可有「馬槽」之類什麼的。
走近一看，原來是個空空洞洞的「磚砌窯洞」，盡頭處是一通石碑，刻有我猜是「唐杜工部誕生處」幾個大字（後幾個字看不清楚），旁邊的應又是一個杜甫像。近處還有幾片破爛的碑石，我看是不大相干的「雜物」。 …… 理性與詩心 諸君要是比較「理性」或「科學」，應會問： 怎證明這真是「唐杜工部誕生處」？ 在網上找到一段資料，原來，這「杜甫誕生處」是這麼「考證」出來的（作者的批評與觀感，我基本認同）：
這裡究竟是不是杜甫的「真龍穴」，確有疑點，這樣舖張的「紀念」，我也不認同。但是如此一來，我還來幹啥？…… …… 朝聖的「用處」 我不是一早說過嗎？哪一個才是杜甫的「真墓」，並不重要，因為「他不在這裡，已經復活了（或說已在天父懷裡了）」。同理，這裡是不是杜甫的「真龍穴」（真正的誕生處），也不重要，因我要「朝」的是杜甫的人格、精神與理想，跟什麼「遺物遺址」其實關係不大。 至此，我猜閣下必定會問：既然「關係不大」，哪你煞有介事，還打風腳痛都堅持到這裡來，幹啥？ 我說：你太「理性」（科學）了，不知「詩心」是怎麼「獨運」的。我「明知」這裡未必真是「龍穴」，都要來，因為我「想象」它是。 你或說：哪你「想象」任一處地方是，都可以啊！ 我說：你這又太矯枉過正，太「不理性」了！「想象」都要有「少少根據」。有根據的想象，是藝術創作，沒根據的想象，是精神病態。 你或又問：如此之所謂「藝術創作」（想象出一個「朝聖行為」），復有何「用」？ 我說：詩心獨運，就連「用處」都是透過「有根據的想象」「創造」出來的。 還不明白？
所謂「有根據的想象」，其實，就是信心。因著信，亞伯獻羊為祭；因著信，挪亞建造方舟；因著信，亞伯拉罕迦南作客；因著信，先知使徒甘心白白送死。他們的義行的「用處」，都是世人看不見更不明白的。 好了，到底有什麼「用處」呢？那就是，藉著這些「信心行為」（重點在信心）得以稱義，或說得著天父的稱許。 同理，我費這許多心思力氣到杜甫故里這裡來「朝聖」（姑且用這個字眼），並不是因我真以為這裡「特別聖」（可多沾靈氣之類），而是這「朝聖過程」展現了我對杜甫的人格與理想的信仰與嚮往。我深信，這就展露以至更堅定了我的信心，而這樣的信心，正正就是我們得以在上帝面前「稱義」的主要憑證。這便是它的「大用」了。 我再說一遍，這不是「行為稱義」。 所謂「為行稱義」裡的「行為」，是指我這個「行為」對自己對別人對教會對世界甚至對上帝有所「貢獻」（即「有用」「有好處」），故而「稱義」。但我這些「白痴無聊」的「聖朝」（主要實為掃墓）行為，連對我自己都「沒有好處」，豈可能是道德家、宗教家心目中的「好行為」呢？ 我顯然是在「浪費時間白過一生」，就如亞伯獻羊為祭、挪亞建造方舟、亞伯拉罕迦南作客和無數先知使徒白白送死，都是「浪費時間白過一生」一樣。然而，這就證明了我們都有心念天父天家，嚮往弟兄和睦天下大同的天國，從而不追慕不戀棧這「世界和世界上的事」的真信心！
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默度餘生九十五／中原古意（十九） 2017 年 8 月 29 日（二） 靜靜的「伯利恆」（三） 且不管這「杜甫馬廄」是真是假，我們還是要離開了。
自是依依不捨回望幾眼，感覺「疑幻疑真」、「似得若失」，難以形容。我像是找到了，又像是失落了；像是失落了，又像是找到了……容後細表。 …… 詩者人生
隨後，我們到了「三友堂」，杜甫作為一為「詩人」，他的「歷史」，據說就是從這裡開始的。 所謂「三友」，是指李白、高適、杜甫三位「驢友」，喚「三友堂」，是記念「他們仨」當年（ 744 年）結伴同遊梁宋（今河南東部）的一段「裘馬輕狂」的往事，寓意杜甫的「詩歌人生」有一個比較「浪漫」的起點。 （詩人嘛，總該有點「少年不羈」！） 這展館裡展出的並不只是「三友遊記」，而是整個的杜甫生平【見下左圖】。既都是可以在書上網上看到的資料，就無心細看。出館去，沿路都是杜甫塑像，但以以下這個【下右圖】最為有趣別緻。
這塑像刻劃的，是杜甫二十出頭的那幾年漫遊吳越的情境，但見輕舟笑傲，正是一派少年風流的模樣，頗不類「典型」的杜甫造型。 不過我們接下來看到的，就大多都是「典型杜甫」了。
上左圖，是困頓長安的那十年，在街市擺地攤賣草藥的杜甫，儼然是個「大叔」；上右圖，是安史之亂中，忠心耿耿但爛身爛世，「麻鞋見天子（肅宗）」時的杜甫，更簡直像個「難民」。
再後（上左圖）是流落成都，營建草堂，鄰舍往來，中年以後少有的幾年安頓；可是到最後（上右圖），終歸還是飄泊瀟湘，但有老死孤舟，絕筆「戰血流依舊，軍聲動至今」的無限悲涼。 你用心細看，自會感到，杜甫深度的「詩歌人生」，是始於「不眠憂戰伐」，終於「軍聲動至今」，就好比他的代表之作《兵車行》，始於「人哭」（牽衣頓足攔道哭，哭聲直上干雲霄），終於「鬼哭」（新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾）的那樣。 眼枯即見骨，天地終無情！ …… 是何「居心」？ 當局拆屋闢地，斥費鉅資，搞這個「杜甫故里」，要宣揚的，當然不可能是這樣的一個「失敗的杜甫」，就好比大多數「教會」早已不談「十字架」或就是「十字架」都一定要包上「金漆」以更顯「體面」那樣。 且看，這裡有「荷池」有「迴廊」，一派園林景緻，不知是不是要告訴你，「杜甫的祖上曾經闊過」。
當然，更不可少的，還是告訴你：杜甫是怎的終於成了「中國名人」，被「供」進中國詩壇的「聖殿」（見下左圖）：
可惜哩，我「心理變態」，對於這個「成功的杜甫」，我反而興趣缺缺無心細看，館中唯有這幅「杜甫歸葬地」（上右圖），吸引我駐足看了一會。 可全場最叫我「慘不忍睹」的，還是這個：
杜甫究竟成了個怎麼樣的「偉大的世界文化名人」，接下來，我會通過「五件小事」告訴你那人間至慘的真相。 …… 這樣的「名人」 第一件小事，是直到離園，我們才看見有一對中年夫婦進園，這時，連我們在內，整個杜甫故里就只有四個遊客，僅夠搓一桌麻雀。 杜甫有幾「世界知名」，可見一斑！ …… 第二件小事，是我原以為這裡有一條「12路專巴」，算是當局重視我們這位「偉大的世界文化名人」的一個表現。誰知「12路專巴」是一場誤會。
話說我們離開杜甫故里後，很快就上了一輛「12路專巴」。正要為當局妥善的交通配套而「感恩」的時候，我忽然發覺不對勁──就是上車的位置不對勁。 我記得剛到杜甫故里時，所見的「12路專巴」是停在門樓的正前方的（見上圖），可是我們當下上的「12路專巴」是停在較遠的一個街角上的。更不對勁的是，正在車上等發車的時候，我忽然看見另一輛「12路專巴」在對面的另一個街角上落客，心想：究竟哪個才是「真車站」？ 我急忙朝車上的路線指示一看，忽然看到：杜甫故里原來只是所謂「12路專巴」的中間站而非總站，參見下圖：
可是，我們明明看見我們現在上了的這輛「12路」是停在這位置「等客」的，而不是路過停站的。 我忽然想到，這輛「12路」可能是開往相反方向（河洛鎮）的，於是向司機查問，果然是。我再問司機到汽車站（另一方向）的該在哪裡候車，他指給我們看，我們隨後急忙下車。 我從未遇過這樣的「怪事」，杜甫故里明明只是「12路」的中途站，何以又搞到像「總站」那樣，把我們誤導了呢？ 我終於又明白了，這「12路」的路線原來一分為二，以杜甫故里為界，所以杜甫故里不是中途站也不是總站，而是「中轉站」，簡單說，「12路」是不能一搭到底的，是需要在杜甫故里這裡「駁車」的。 搞什麼呢？ 我疑心，到「河洛鎮」的乘客極少，因杜甫故里這邊已是「繁華盡頭」，絕大多數乘客都會在這裡或這裡之前下車。當局省得就省，就把「12路」路線一分為二，將杜甫故里站設計成很奇怪的「中轉站」──即這裡其實有兩個「半總站」，一個是發住河洛鎮的（我們就是上錯了這個），一個是發往四中的。 說得如此嚕囌曲折，只是要告訴你： 我們的杜甫沒大家以為的得到「厚待」，真給他開設一條「大巴專線」。這裡只因僥倖是「繁華盡頭」，還有點乘客（都是居民而不是遊客），於是設了兩個「半總站」，這頂多「順便」給我們這些「絕種的訪客」一點方便（其實是更混亂），不是真為杜甫及「杜粉」而特設所謂「專線」的。 我想美了！ …… 第三件小事，是我們搭 12 路到汽車站（見下圖，日期是27號，因為是第二天拍的）去，是要買翌日一早往鄭州的車票，誰知……
誰知售票員居然沒見過我們的「回鄉卡」，端詳很久，最後還得喚來汽車站的「警衛」，幹啥？售票員問警衛：「這是怎的？」 幾個警衛隨後帶我們到警衛室，給我們「登記」，登記好，又領我們回售票處去（好在這個車站人少，不用排來排去），著售票員說：「可以了！」 這樣，我們才順利買到了第二天往鄭州的車票。 雖折騰了沒多久，但給我的「驚嚇」不少。我說的不是我怕被「逮捕」，而是，售票員竟然連「回鄉卡」都沒見過。這意味，鞏義──我心目中的「杜甫的伯利恆」，恐怕從來沒有「港客」來過，哪麼「外國遊客」就必更是絕跡了。 杜甫是「偉大的世界文化名人」，就是這樣的一個「偉大」法了！ ……
還有第四件小事，買完車票，回酒店途中，我「循例」到「新華書店」逛逛，心想，「杜甫的伯利恆」的新華，應該有不少「杜甫專書」吧！事實當然是「沒有」，而且不只沒有，就是這間新華的門面，亦不免太過「隱蔽」，走過了都不知道（我們都被「中國移動」吸引了），到發覺了就得走回頭路，好在我還是奇跡的沒有腳痛復發。 （順帶一說，早前在杜甫故里，我原也天真的以為，那裡的「遊客中心」一定有「杜甫專書」或「杜甫紀念品」之類售賣，好買些回來「風雅」一下。誰知，一天到晚都沒幾個遊客，按省得就省的原則，那裡的「遊客中心」當然是沒有開門營業喲！） …… 最後，還有第五件小事，足證我們的杜甫終歸成了一個怎樣的「偉大的世界文化名人」，那就是，在我們尋找新華書店的期間，路過一處「綜合文化站」，看見一個很「不堪」的畫面。
就在「杜甫故里詩詞學會」的招牌旁邊，赫然還有一面招牌，寫著「鞏義市老年詩詞研究會」，門前還有好些十分配合的「老人運動器械」。 我終於一切都明白過來：
我們的「詩聖杜甫」，就是這樣的「世界知名」，竟跟我們的「救主基督」相仿！ …… 我的失落，我的找到 此情此境，按理，我應該好「失落」，可我沒有，反覺得我「找到」了。 杜甫的「伯利恆」（鞏義），杜甫的「拿撒勒」（偃師），杜甫的「馬廄」（杜甫故里），都沒人來，甚至沒人知，我並不感到「失落」，因為這個備受冷落的杜甫，在人間徹底失敗的杜甫，正是我心目中的杜甫，正是我崇敬、思慕的杜甫。 我到這裡來就為要親身見證杜甫的「失敗」──我「找到」了！ 有關當局雖想透過一些包裝排場，把杜甫或「杜甫文化」打造得體面一些成功一些，好在，都沒有「成功」。 任杜甫故里被怎麼包裝推銷，總成不了另一個「百萬莊園」，任杜甫形象被怎麼粉飾堆砌，也不可能成為一個「杜財神」！ 真的假不了──「主席」可成功變身為「毛財神」，康百萬可大翻身為發達有理的「豫商」，杜甫卻怎麼都不可以。這就證明「主席及康家的主義」是屬於這世界的，「杜甫及他的主義」，是不屬於這世界的。
這世界根本不愛（事實是恨）杜甫，就是為此，我愛杜甫，因我知道，天父愛他，我愛天父之所愛，是一定不會錯的。
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默度餘生九十六／中原古意（二十） 2017 年 8 月 30 日（三） 「古意」傳說（一） 鞏義，門面上，雖有不少「杜甫像」、「杜甫路」、「杜甫畫」（見下圖）甚至「杜甫協會」什麼的，但就像許多房子房頂上插的十字架，或是人們胸前掛的十字架，都是「擺著好看」的而已。
攝於貝克大酒店的大堂 杜甫並不屬於鞏義，也不屬於中國，當然也不屬於世界（雖這世界吹捧他為「世界文化名人」），杜甫是「世界不配有的」，是世界不認識人心容不下的。 杜甫只屬於天國，屬於上帝。 君不見，鞏義（杜甫的家鄉）已被「康百萬」甚至「商鞅」佔據了嗎？是的，中國必「崛起」，但這「崛起的中國」，不是「杜甫的中國」，不是「周公的中國」，是「始皇帝的中國」，就如我去年說過的──
接下來的行程──鄭州之旅，我們將更深刻見證到「中國的崛起」，再說一遍，是暴秦式的，始皇帝式的「崛起」。 …… 臨別的「驚喜」 七月廿七日早上，我們離開鞏義。有一事倒是值得「高興」的，就是結賬的時候，發現房價只是158元一晚，好歹也是「三星級」啊，居然只收158元，這就連比較「耿耿於懷」的老妻，對於「堵馬桶」一事的不滿，都一掃而空了。 凡事不妨從「好處」想，就如杜甫起碼沒被弄成啼笑皆非的「杜財神」，這就比「主席」幸福得多了。 諸君或問：這房間不是你一早訂好的嗎？怎麼現在才知房價？ 都說凡事不妨從「好處」想，我這個人活得比較稱心快樂，一是由於「不怕吃虧」，二是由於「難得糊塗」。 房間當然是一早訂好的，但都說我是個不喜歡、不擅長甚至不相信「精密計劃」的人，「凡事只要差不多就好了」（順帶講，我極之討厭胡適，有機會再說）。房間是事先訂的，但我根本沒留意房價（訂到就好了），之後也沒刻意查過，所以才有上述的「驚喜」。 這樣無情白事多了一份「驚喜」，不是很幸福嗎？ （去到鄭州之後，我們還會遇上一趟類似的「驚喜」，且看下文。） …… 「古意」哪裡尋？ 好了，回歸比較「正經」的主題，就是我要解釋一下，我這輯日誌（背景故事）為什麼叫做「中原古意」──
且讓我們邊走邊說…… 剛到九點，我們就到了鞏義汽車站，因為想早點到鄭州去看看那邊的「古意」。
大約九點十五分發車，沿路所見多是「現代化」的高樓大廈（上左圖），看上去不見什麼「古意」。到鄭州汽車站，一下車就是大商場（上右圖），也無什「古意」啊！
走到地鐵站一看，先是很夸張的「三星廣告」，然後是十分先進的「手機購票」或「掃碼支付」的自動售票機，反讓我覺得，鄭州很可能遠比我想象的「現代」甚至「前衛」。 可憐我們兩個「港燦」，一見如此先進，反倒驚惶起來，因為我們還是很習慣活於「現金年代」的。「手機購票」？「掃碼支付」？── 怎麼不見「現金購票」？？？
終於找到「現金購票」的售票機（上左圖），原來在過了安檢的那邊，但我們受的「驚嚇」已是不少。 不過車站及列車裝飾的圖案（上右圖）倒又很有點「古意」，後來得知，這是仿照「中國古鼎」的圖案設計的。 …… 我的「智選」 我們上車的車站是「二七廣場站」，目的地是「紫荊山站」，因為我們入住的酒店（簡稱「中州智選」），看地圖，應該是在「紫荊山公園」附近的。我還自作聰明地選了從「Ａ出口」出站，誰知……
我原以為，「穿過公園」就到，誰知這「紫荊山公園」大得離譜，公園中間有馬路還有河道，一個公園實質分開不知多少個「區」，穿來穿去，就是穿不過！ 終於穿到公園裡的一個山頭，赫然發現一個「鄭州商代遺址」的招牌──
莫非這就是傳說中的「中原古意」？！ 可是周圍一看，但見上面有一座涼亭，有一群玩樂中的孩子（奇怪是附近「老外」不少，見上圖箭頭所示），就是不見什麼「遺址」或「古意」。
遺址沒看見，但酒店總得要找到啊。終於，再三問人，走了差不多半點鐘，才找到我們的「中州智選」。 （後來得知，我們住的酒店原來更近另一個地鐵站──燕莊站，不過，從好處想，這路也沒有走冤，最起碼，它大大提高了我對「神秘」的「鄭州商代遺址」的興趣，這就引出一段後話。） 回頭說我們的「中州智選」。終於找到了，但我卻不大相信，甚至不敢進去，怕自己是不是找錯地方了。且看：
太豪華了吧！不是我們的風格耶！ 進去一看，滿是「老外」，才明白為什麼剛才在公園會看見那麼多外國人。外國人到鄭州來看什麼？當然不是到鞏義去看「偉大的世界文化名人」杜甫，不用問，十之八九，甚至十成十，都是去看「少林寺」的。 都說我訂酒店很「求其」（隨便），「差不多」就可以，連酒店的名稱我也沒十分留意。什麼「假日酒店」，「按理」是世界級酒店名牌，但你明的，在國內，這「假日酒店」究竟是「來路」的還是「國產」的，很不好說。好在我從來不崇洋，故也沒理會它是「真假日」還是「假假日」。 但看著這許多「老外」，我便知道，它是「真假日」，這給我的「意外驚喜」不少。諸君注意，我驚喜的，不是它是「真洋貨」，而是我之「無心插柳而柳竟成蔭」。 凡事不要什麼都算清楚，人生就滿有「出人意外的平安」了。 上到房間，老妻就更見驚喜了── 住過鄭州火車站附近的「黑店」，又住過鞏義金玉其外可惜「堵馬桶」的大酒店，終而住上這家「真假日」，真傢伙的「苦盡甘來」，老妻差點沒喜極而泣…… …… 我從不「造作虔誠」，吃好住好，於我從不視之為罪，也不妨我們訪古尋根認祖歸宗，只要知所節制，不過度安排，始終不忘歸家上路，就都是我們應得的分。 不迷信「自選」，是「最智之選」！ 實不相瞞，這天晚上，我們又回到「二七廣場」去，去看連共產黨都早不重視，以至很見破落（見下右圖）的據云記念「工人運動」的「二七記念塔」，只是其次。
醉翁之意，還不是去「找吃」的麼？ 果然沒讓我們失望，又一條「深圳東門」似的小食街，甚至「兩岸美食廣場」都出現在我們面前，「掃街」行動於焉展開。
好了，「吃住問題」都得到很好「解決」，可「古意」呢？「遺址」呢？這真是個問題，容我認真想想。 …… 最後的「新中國」 二七廣場一帶很見繁鬧，但跟這座二七記念塔上的「中國共產黨萬歲」卻很有些格格不入，難怪這幾個字晚上也不見亮燈照明，好像大家都「不想看見」似的。
看過了「主席」之「變身毛財神」，看過了「百萬莊園」的「大地主大翻身」，大家都該知道，（原來的）共產黨早就「掛」了，還哪來「萬歲」？ 是的，中國必要「崛起」，但那「崛起」的不只不是「周公的中國」、不是「杜甫的中國」，甚至不是「共產黨的中國」，而是一個非常詭異的「新」中國。 那可能是「最後的新中國」……
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默度餘生九十七／中原古意（二十一） 2017 年 8 月 31 日（四） 「古意」傳說（二） 今天先給大家一點「歷史通識」，否則很難說下去。 話說我們後來去了「河南博物院」（稍後詳說），在那裡買了一部「河南史」，單單看標題及封面，就夠嚇人了：
河南史何以哪麼嚇人？且看這一段：
原來，傳說中的「中原」，大體上就是指河南，因為它居「天下之中」。而華夏政體、華夏民族、中華文化，幾乎都可以溯源於「中原」（河南）。就此觀之，「中原」（河南）的而且確「古意」非凡，我這「中原古意」的題目可不是瞎編的喲！ 至於我2008年的那「訪古尋根」之旅，何以鎖定陝西（延安、西安、漢中）而不是河南？表面看，是出於我對「周文明」的「偏好」，容後細說。 回到「中原古意」的話題，那個什麼「偃師二里頭遺址」，既提到「偃師」（杜甫的拿撒勒），我就補充幾句。 原來偃師不只有「被禁錮」的杜甫墓，還有現稱「二里頭」的夏朝後期的古都。可惜當天行色匆匆，加之興趣缺缺，再加之網上傳言「沒什好看」，我就沒去看這個「夏都遺址」。 不過，那天在偃師一出火車站，我們就看見這個：
這是個「爵」（古代酒杯），有什名堂呢？名堂可大了！
不得了！原來是「天下第一爵」！ 這個當然是「放大品」，但據此可見，大家連聽都沒有聽過的偃師小城，原來竟是四千年前的「夏朝古都」的所在地！（順帶一說，亞伯拉罕生活的年代，約略跟中國的夏朝同期。大衛呢？就跟周公約略同期喲。） 連偃師都那麼有「古意」，哪「鄭州」呢？ 不說真沒留意，中國所謂「八大古都」，四個就在河南（中原），而鄭州，哼哼，居然就是其中之一。 另外三個「中原古都」，分別是洛陽、開封及安陽（殷墟），我都知道，可鄭州原來也是古都，真失禮，這倒是我新近才特別留意的。 其實，這也怪不得我。 …… 近來「新興」的「古都」 按理，河南甚至鄭州那麼的有「古意」，很應該成為「旅遊熱點」，何以訪客哪麼稀少，遠遠不如北京、西安、南京、杭州等那幾個古都？ 事有利弊，我以為河南跟鄭州之所以備受冷落，就因它們「太古老」「太居中」。太古老，「日久失修」，絕大部分古跡，要嗎灰飛煙滅要嗎難以追尋；太居中，四戰之地，什麼古跡都被打得破落無餘了；還有，太居中，人口流動雜處的情況勢必極其嚴重，「本土文化」難以保留，最明顯的一例，就是按理「最古老」的「豫菜」至今仍打不響名堂，因為根本「無特色」。（這讓為食的我們非常失望！） 簡單說，鄭州只是「名義」上是個「商朝早期的首都」（究是哪個，仍在爭論），實質沒多少東西挖過出來，就是有（當然還是有的），可是，別說西安兵馬俑，就是殷墟甲骨文的「水平」都遠遠不到，一句話，「無貨賣」，誰管你呢？ 明白啊！人都是「懶有文化的」而已，事實上，「文化」本身不值錢，除非，你那「文化」夠體面，例如兵馬俑，可以拿來炫耀，或者夠實際，例如高科技，可以拿來爭勝或圖利。 打從該隱開始，人類普遍的「文化觀」都是如此，一方面是建城立塔傳揚名聲，因為夠體面，另一方面是發展銅鐵利器高等文明爭霸天下，因為夠實際。 按這樣的「文化觀」（真真正正的「普世價值），「杜甫餓死」固然是該當的，就是不三不四的「鄭州商代遺址」沒人理，也是該當的。 …… 「俺家夠古老」 話說回來，「俺家夠古老」，這對於中國人來說，多少還算是一種「體面」，而且發達了，錢多得花不完，自想搞搞文化，這樣，本來沒人理的「鄭州商代遺址」，就忽然「大興土木」起來。這趟鄭州之行，洽巧給我見證了這個事實。 昨天說過，我們在紫荊山公園的一處山頭看見一個莫名其妙的「鄭州商代遺址」，可周圍一看，什麼都沒看見。當時心急找酒店，沒跟它計較。可安頓以後，猶是「深深不忿」，又上網又看地圖，好想搞清楚這「鄭州商代遺址」究是何方神聖。 （為集中主題，以下敘述未必按我們的行程順序。） 查來查去，發覺所謂「鄭州商代遺址」，較就近的有兩處：一在城隍廟附近，一在紫荊山公園的南端，很可能就是我們經過過的那個地方，參見下圖（注意：底圖有點過時）。
雖然不太抱希望，也想去看看，因那只見招牌不見實景的「鄭州商代遺址」，多多少少引起了我的一點好奇。
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默度餘生九十八／中原古意（二十二） 2017 年 9 月 1 日（五） 「古意」傳說（三） 實不相瞞，到鄭州之前，我並不以為它有什麼「古意」，當然也就沒做什麼功課，就是要做也不容易，因為坊間網上，資料很是匱乏，或零碎不全。但我天性「好古」，既知道鄭州有那麼一個（或說多個，因為現已「破破碎碎」的）神秘兮兮的「商代遺址」，就必要去看看，方能心息。 閒話休提。 卻說我煞有介事的「鄭州商代古城發現之旅」分為兩個步驟： 第一步是到達鄭州的當天下午，先訪城隍廟就近的「商城遺址」，當然順道看看城隍廟；第二步是第二天早上訪紫荊山公園南端的另一個「商城遺址」，當然又順道逛逛公園看人晨運。 計劃是這麼「定」了，事，當然不一定就這樣「成」了。 …… 七月「圍城」 又是實不相瞞，那（上述第一個）「商城遺址」的確實位置，我一直弄不清楚，只知就在城隍廟附近，我甚至疑心它是否仍然「存在」或是否仍然「開放」。（在大陸旅行，我有太多類似的經驗了。） 我想，城隍廟 倒是應該還「在」的，因實實在在還有些「地面建築」在那裡，不像什麼「商城遺址」，可能只剩下幾個土坑幾段土堆。於是，我們打了個的（因時間緊迫），先直接往城隍廟去。 為什麼要去城隍廟，主因之一，是這已是鄭州城內「最像樣」的古（明清）建築喲，都說中原乃四戰之地，什麼古物都打得破破碎碎了。 我原先甚至以為，鄭州的「古意」大概就只有這些了。 世事難料，我又原先以為，打的嘛，應該可以「直達大門」的（雖則我的腳痛一直沒有復發，但路走多了，人還是挺累的），誰知，下車的地方竟然像一個「工地入口」【見下圖】，附近好像進行著什麼大工程。
司機著我們就在這裡下車，說「穿過這裡就到」（大意如此）。 「穿過哪裡？」 我直覺以為穿過正前方的橫街。於是一直的往前走，卻怎麼都找不著城隍廟。只好問人，一問之下，才知搞錯，不是穿過正前方的路，而是穿過就在下的士處旁邊的一條不起眼的小道。冤了！ 卻也怪不得我呀，周圍都是圍板，遮遮掩掩的，我「新來的」，哪知這旁邊就有一條小道？ 沿小道走不遠，終於找到了，城隍廟門前幾公尺就被圍板圍著（照片沒拍到）。
人懶，簡介都懶寫，不過就說「它很夠古意」而已！
進去一看，就「廟」一間，比較有特色的是這十二生肖石像【下左圖】，挺可愛的，可也太現代，沒啥「古意」呀！
另外，燒香處的「抽風設備」看上去十分「先進」【上右圖】，不過這就太現代了，還是哪來「古意」？
倒是到處掛滿的這些「祈福布條」就很有某種「古意」。因為打從「該隱獻祭」（請不要混淆「亞伯獻祭」）開始，人類的「宗教觀念」就充滿著「祈福消災」的觀念，直到如今，好「古」了！ 不過，類似景觀，就是在「紅都遵義」甚至「主席龍穴」我都見過，已沒啥稀奇了。卻沒想到，城隍廟會出現這樣的一幅「奇景」，就在一個偏殿的門外，放滿了看樣子「原先不是放這裡」的展板：
何以知「原先不是放這裡」？ 第一，是偏殿裡不是沒有空間，何苦把這些展版放到戶外受日曬雨淋，又或要搬來搬去？第二，是只要走近一看，便知道展版所介紹的根本不是城隍廟，而是──
原來傳說中的「鄭州古意」就在這裡！ 卻又為什麼只有「展板」，如許神秘，神龍見首不見尾？ 再看這「平面圖」，就更「神秘」了（藍字是我補充的）──
這「鄭州古城遺址」面積原來這麼大（商朝首都，怕該是當時中國第一大城吧），可我們自始至終只見「招牌」或「展版」，卻連一個土坑或土堆都沒見過！ 你這「鄭州商代古城」究竟「古」到哪裡去了？ 啊呀，我明白了！ 外面不是動著「大工程」麼？本該「不在這裡」的「商城遺址展版」不是放到這裡來麼？不必什麼邏輯都可推知：
上網一查，果然：
2019年？──可憐我們早來了兩年！！ 城隍廟這邊的「商城」給重重「圍」著，看不見，只有展版給你看，「城隍」（地方保長）怕都幫不上了，我們只好到二七廣場去找吃的，補償補償。這個早前說過了。 好了，那麼紫荊公園那邊的那個「疑似商城遺址」，會找到嗎？ …… 只有「碑」子 長話短說，第二天一早，我還是帶著一絲希望，跟老妻一起走到紫荊山公園去，一心要找到那個「疑似商城遺址」。 嘿嘿！終於給我們找到了──「一面碑」──
除了碑子及碑子上自吹自擂的宣傳字眼，還看見什麼沒有？當然沒有，但見又是「圍板」（可惜我沒拍下照片，沒圖為證）。我估計，這裡又進行著一項「文化工程」。 我知在更偏遠一些的市郊，還會有些「商城遺址」或別的「遺址」，但時間有限，又交通不便，加之怕又被「圍起」，就都沒有去了。 …… 異樣的「古」 到此為止，鄭州「訪古」，我們只訪出一些招牌、展板、石碑之類，但聞其聲，未見其形，徒有「傳說」。
不意峰迴路轉－－
什麼「另一個古」？什麼「異樣的古」？且看下回分解。
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默度餘生九十九／中原古意（二十三） 2017 年 9 月 4 日（一） 中國：最後的「埃及」（一） 看見這標題，不知閣下有什麼的感覺。
在說這看似怪誕（異類）其實非常合理的「中原古意」之前，先跟大家說說「一般」的或說「正常」的「中原古意」，好作個比對。 出發前，我當然也有做些功課，看看「中原」（河南）有什麼值得一訪的「古意」。大體上說，能「看上眼」的包括（這部分圖片主要來自網上）：
洛陽作為「江湖地位」僅次西安的古都，原先也是我的目的地之一。其中我最想一睹的，是據云屬於東周天子的「天子駕六車馬坑」【上左圖】以及大唐武則天下令興建的「天堂明堂」【上右圖】（後者不是古跡，是當代「仿建」的）。可惜洛陽班機既給「吹」了，洛陽的訪古之旅亦得告吹。
早前提過偃師有個四千年前的夏朝古都，現叫「二里頭」，大家記得偃師火車站還有個「天下第一爵」給它宣傳嗎？現在還建有個遺址博物館什麼的【參上右圖】，可惜交通不便，加上傳言沒什好看（「好看」的都搬到「大博物館」去了），所以偃師訪古之旅，我們就只去了杜甫墓而沒去二里頭。
河南東北部有處地方叫安陽，不過大家屬悉的銜頭該是「殷墟」，因為三千多年前的商朝古都殷（比「鄭州商城」晚）就在這裡，而且這裡出土了大量聞名天下的「甲骨文」，現在就有家「殷墟博物苑」在那裡。可惜就著我們「以杜甫為中心」的行程安排上說，位置較偏，思前想後，只得放棄。
還有一處，按時序是「更古」的，就是新鄭，因為據說我們中國人的「始祖」黃帝就是在那裡出生的。現在每年「黃帝誕」那裡都有慶祝活動。可惜一是位處較偏（其實不很遠，只是按我的行程設計來說），往返費時，二是可能由於 2008年 那趟訪古之旅，陝西「黃帝陵」給我的印象不太好（生硬造作，像個片場），我疑心新鄭的「黃帝故里」也是一樣，是個「純想象」（無中生有）的景點而已【見上二圖】，於是也放棄了。 說來說去，一切都是為了杜甫。為了杜甫，我可以去到好盡，包括放棄上述那些按理都好有「古意」甚至比杜甫更有「古意」的行程。 不知何故，我總覺杜甫是很古，很古的！ 好了，哪究竟我們在鄭州看到了什麼「異樣的古意」呢？ …… 遙遠的「中國」？ 卻說由於我們往洛陽的班機給「奇妙的颱風」「吹」了，得改搭高鐵，輾轉經鄭州往偃師及鞏義去。沒想到這就給我們更多的機會和時間，從某個角度看到一個「異樣的鄭州」（或說「異樣的中國」），發現一種我們從沒想過「關我們中國事」的「古意」，這「古意」遠比唐虞夏商周早，那就是…… 按我們原來的行程，我們該是不會經過「鄭州東站」（鄭州高鐵站）的，但因上述的陰差陽錯，很奇妙的，我們的「中原之旅」的第一個「景點」居然就是鄭州東站。 本來，即或如此，我們也不過是「路過」，頂多是順便看看這個鄭州東站是不是如傳言般的巨大（據云是全亞洲最大的火車站），卻沒想到，我們一步出車站大堂，就看見一個非常「震撼」的「景觀」：
「讓世界愛中國」？ "Make the World Fall in Love with China"？ 單這口號的意思與口氣，已很怪，但更怪的，是它的構圖意象：
某角度看，這是向一切人類遠古文明包括古埃及、古希臘以至咱家古老中國的遠古文明「致敬」，貌似「一視同仁天下一家」。 不過，從另一角度看，「讓世界愛中國」似乎更有這個意思，就是「該輪到我們中國當家了」！全世界都該來「愛」我們中國，說白些，就是來向我們中國「下拜」。可是這麼一來，就不是表面上的「一視同仁天下一家」，而是「朕即天下唯我獨尊」了。 換言之，打著「古埃及文明旗號」的大美帝國（連同英國則是英美帝國）已經稱霸橫行「讓（迫）世界愛他們」好幾百年，該坐夠了吧，是時候，讓世界來愛我們中國了。 換言再換言之，咱家中國就是或將會是「取你老美而代之的」── 最 後 的「埃 及」！ 沒想到大大其志不小，他的「中國夢」不止於「復興中國」，準確說，大大要復興的不是唐虞夏商周那個中國，甚至不是始皇武帝太宗成吉思汗那個中國，而是可遠溯至大洪水前而且起源自遙遠的西方的那個「中國」…… …… 中國，統統都係中國！
第一，你要記住，從某一個層次看，「文化同源」，中國古文明是「西來」的，因華夏諸民族都是在「大洪水事件」及「巴別事件」後，人類分散各處的時候來到東方的，就此而言，「華夏文明西來說」是可信的。這就是說，華夏文明，在一定程度上必定帶有「大洪水前文明」及「巴別文明」的烙印，說白些：
再說白些：
第二，你又要記住，「中國」（就是「中原」也是）二字從來都是一個「象徵符號」，象徵這國「居天下之中」。要言之，一個國家不必就叫做「中國」，它只要有「我居天下之中」這個「自我認定」，滿心以為「列星」都要向它這個「太陽」下拜，那國就是「中國」了。
…… 好了，問題是這「讓世界愛中國」會不會僅是個口號，雷聲大雨點小，或查無其事？畢竟，國內旅行三十年，大小車站「ＸＸ歡迎你」而其實「沒人理你」的宣傳口號，還見得少麼？ 實不相瞞，當下我哪想到這許多（還趕著買車票找酒店），只是覺得怪怪的。又因接下來的行程主要是「看杜甫」，所以「中國怎麼成了埃及」這疑惑，我也不自覺地放下了。 沒想到，遊罷偃師和鞏義，折返鄭州之後，卻有許多更意想不到後話。……
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默度餘生一百／中原古意（二十四） 2017 年 9 月 5 日（二） 中國：最後的「埃及」（二） 其實出發到鄭州之前，我對鄭州的「古怪」也不是全無知覺的，第一個線索，就是這個單就外形已很引起我「無限遐想」的河南博物院：
中原大地上，怎麼居然出現「金字塔」？而且不只金字塔，還隱隱約約隱含著某個「會」的一些「經典意符」？（下文詳說） 第二個不知算不算線索的線索，就是這個佔地廣大建築壯觀的「鄭東新區」：
何以「新區」也算「線索」？因為我們近年到大陸旅行，尤其在一些「新區」，不時會見到一些疑似那個「會」的「經典意符」。例如 2012 年在天津，我們就遇見過這個「金字塔正對摩天輪（太陽）」的「構圖」：
我疑心，在鄭州的「新區」或者也會有所「發現」。 不過，我並不存太大「希望」，因為我以為鄭州好像還不十分「出名」，那個「會」要放置什麼意符，放在北京、天津、上海、杭州、廣州以至西安，不就很夠嗎？ 誰知不是！反之－－ 在中國境內，我從未見過（甚至未想過）那個「會」的意符，會像在鄭州這裡的那麼龐大、誇張……（不過，這就跟這裡「讓世界愛中國」的明言口號，以及「中國要成為最後的埃及」的暗示目標，非常吻合了！） 為查明真相，準確說，是憑著天父的「奇妙帶領」──天父不只「吹」掉了我們的洛陽行程，又「迫」我們改搭高鐵，還引導我忍痛放棄「遺憾」了許多年的「黃河遊覽區」之行等等──我們騰出更多時間，去「查察」上述兩個「線索」。 究竟「查」出些什麼來呢？ …… 中國「金字塔」 關於河南博物院，先來個「正名」：它不是「鄭州博物館」（市級的），也不是「河南省博物館」（省級的），而是「河南博物院」，是位於河南鄭州的「國家級」博物館，在國內的江湖地位僅僅次於北京故宮博物館。 河南博物院裡的展品還是以「中原」出土的為主，但要記得，中原（河南）不只「居天下之中」，還是中華民族華夏文化的發源地，冠以個「國家級」的銜頭，是實至名歸的呀！ 問題是，正正因你是「國家級」，就更該建得有「中國特色」啊，何以現在竟起成一座分明的「埃及金字塔」模樣？── 請給我一個「解釋」！ 看那「解釋」之前，還是先帶大家「參觀」一下這「國家級」的河南博物院。 話說我們是在到鄭州後的第二天才去參觀河南博物院的。為什麼呢？因為據聞展館甚大館藏極多【詳細請自己看官網】，沒半天是看不過來的。我們到鄭州的時候已是中午，又未吃午飯（人活著也是要靠食物的，何況我和老妻都十分為食），但吃過午飯再去，時間怕就不夠了，於是決定第二天早上才去。 長話短說，誰知，我們第二天去到一看，主展館正在維修中，像「鄭州商城」一樣的被「圍」起來：
我們只能參觀旁邊「副展館」的「精選」（大象中原──河南歷史文化展），不過，「精選」都夠你看，細看要三、四小時。 隨便給大家看一些：
展品及主題固然都很有「東方古意」，可是這樣一來，就更加跟外面主展館那個金字塔造型的「西方古意」格格不入（至少表面上看），令人（或者只有我）很是費解。好在，閣下只要「有心看」，就必「看到」。 原來，還有一處副展館，那裡展出的「河南博物院館史」（河南博物院建院 90 周年）才是你最最最不可錯過的「展品」。
瑣碎細節不必理，看這幾張圖片就很夠「線索」了：
且不管它的「前身」什麼的，總之，一九九八年落成開放的「新館」就是現在的「金字塔模樣」。
在 2002 年的一個什麼「文藝晚會」上，大大個「太陽眼」就出現在背景之上！
又在 2016 年的一個什麼「論壇」上，那「金字塔」（一正一倒）背景也是十分搶眼的。 這即是說－－
…… 很理性很科學的你，或會說：這只是巧合，畢竟「三角錐體」與「太陽」等等，可以有許多「解釋」，不一定要扯到「埃及」甚至某個「會」的「陰謀」上！ 好，又聽聽「官方」如何「解釋」它的「造型」還有「院徽」：
大家老老實實，用什麼「上承甘露、下納地氣」來「解釋」那兩個一上一下一正一倒的金字塔，你真相信嗎？說「三角形重疊區域的圓形○寓意中國古語的天圓地方」，真的這麼簡單嗎？ 且先做個比較，看人家怎麼解釋鄭州地鐵標誌：
用「中」字造型跟「古鼎」紋飾來解飾鄭州地鐵標誌，很自然很合理啊，可你那個「上承甘露、下納地氣」還有「三角形重疊區域的圓形○寓意中國古語的天圓地方」，就太太太「人工堆砌強為之說」了吧！ 實情是，大家看看巴黎羅浮宮博物館「金字塔入口」的計設，就一切都該明白過來：
巴黎羅浮宮博物館入口，上有正金字塔，下有倒金字塔，旁邊還有小金字塔，你看，河南博物院的門面設計，「抄」（模仿）得太足了吧──
不只於此，上下兩個正反三角形併合起來，不就是所謂的「大衛之星」（偽猶太人的標誌）甚至是共濟會的「圓規加角尺」的另一種表達麼？
再細心些，就越看越有。 看！在主展館前面的那個「圈圈」又是什麼？「圈圈」下的基座又是什麼？大家猜得到嗎？
我原以為那個「圈圈」是「古錢」，但古錢該是「天圓地方」（中間方孔）的啊，怎麼不是？我又想，鄭州人那麼「崇拜」中國「古鼎」（連地鐵都用鼎紋作標誌），放在主展館前面的應是個「古鼎」啊，怎麼又不是？ 思前想後，我終於從布局上「看」到那個「圈圈」原來是個「太陽」，而中間有個圓孔作「眼」，就證明它更是「太陽眼」，至於下方的基座，洽洽又是個「三角錐體」（金字塔），都組合起來，就是── 塔 上 有 隻 眼！ 這意象，太太太面熟了吧！ （類以造型，稍後還有一個，容後再說。） …… 共戴一天？！ 夠了吧！任你怎麼花言巧語「解釋」一通，明眼人一眼看出，這些設計與布置都分明是「向古埃及（太陽）致敬」的表現！ 卻是何以致此？
耐人尋味！
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默度餘生一零一／中原古意（二十五） 2017 年 9 月 6 日（三） 中國：最後的「埃及」（三） 若說河南博物院的「埃及意符」相當的明顯（任你怎麼「解釋」都遮掩不了），那麼鄭東新區的「埃及意符」就顯得頗為隱蔽，很容易走眼；不過一旦被你「發現」，則它的「明顯」或說「露骨」程度，較諸前者，很弔詭地，實猶有過之。 沒想到，就此一個不知算不算旅遊景點的地方，竟成了我這趟「中原之旅」的「重大發現地」與最關鍵的「信息焦點」。 人算不如天算！ …… 「食慾的奇妙帶領」 這小標題，我原先想寫「情慾的奇妙帶領」，但怕引起過多聯想，就集中為「食慾」。我早前就說過，我不是個「禁慾主義者」，對「食慾」尤其不「禁」。我更可親身見證上帝是怎樣的一而再再而三，利用我們的「食慾」來帶領我們。「湘菜」觸發我們早前的「湖南之旅」（見拙作《誰主沉浮？》）是一例，這次我們在鄭東新區一再有「大發現」，又是一例。 話說我們從鞏義到達鄭州的第一天，中午，在我們的「假日酒店」安頓後，便想找吃的，可到哪裡找呢？ 最快想到的自是「二七廣場」（二七塔），那是繁鬧市集，吃的一定不少（當晚就給我們證實了，已見上文），但我已經預算了晚上才去那邊「掃街」。早前又說過「豫菜」並不出名，後來無意中才遇上一兩間豫菜館，可當下並無頭緒。酒店裡當然有吃的，我甚至忽發奇想，想不如「豪一餐」，但想想又不太好，怕沒錢找數失禮人，是其一，怕三四個侍應圍著餐桌服侍我們兩個，「食都唔安樂」，是其二。 看到嗎？「食慾」雖然「帶領」著我，但我並沒有「盡失理智」任它「帶領」，這就表明天父仍有「空間」做事，甚至不妨某程度上「順著」我們的「食慾」做事，既引領著我們，又不十分為難我們──像好些「敬虔主義者」以為的上帝總愛「虐待人」。 看，我們的天父多慈悲又多睿智！
回到當下，我看看地圖，見這邊跟鄭東新區還算就近【參見上圖】，就決定到那邊找吃的。於是乎，我們在鄭州的第一個景點（不包括早前過路時經過的鄭州東站），就是鄭東新區，準確說，是鄭東新區某處的── 「美食廣場」！ 我們搭地鐵，在燕莊站上車，到會展中心站下車。不意就在會展中心站的大堂裡，看見這幅很有點古怪的「壁畫」：
整體上說，構圖不知所謂，不過，中間有個「金玫瑰」外圍加上「圈圈」，寓意卻又相當明顯。「圈圈」自會使我聯想到「太陽」或「眼睛」之類，「金色」也是「黎明」之色。至於「玫瑰」，則不禁令我想到但丁《神曲》裡的「天堂」裡的「玫瑰聖母」，又或「小王子」心目中的「神聖玫瑰」…… 說來說去，還不就是「太陽神」或「太陽使者」的一個「化身」？！ 鄭州地鐵怎麼也出現這麼「西化」的「古意」？！ 可因著肚餓，這疑問就暫且放下，先出站找吃的。
我們是從金水路方向來，在Ｃ出口出站（應沒記錯） 好在出站沒走多遠，就給我們在一個商場裡發現了一個很大的「美食廣場」，食店少說也有二、三十間。
我們猶疑了很久，終於很「無奈」地選上一家主要吃川菜的坐下【上右圖】。說「無奈」，因為好吃的太多了，每一個「選擇」都意味著更多的「放棄」。（好在我到底是個「知命」的人！）
我們吃了菠蘿飯、煎餅、麵條還有甜品，菠蘿飯最好吃，至今回味；我們還吃了個很麻辣的不知什麼（名字都忘了，見上右圖）。 午飯吃過了，依依不捨的離開「美食廣場」，不約而同，老妻跟我的「食慾」都像在「召喚」著我們：
沒想到，這又引出一段後話和更多「大發現」。 走出商場，沒多遠，就看見這個十分「豪壯」的景觀：
那「塔頂通天」的就是徹底取「二七塔」而代之的「鄭州新地標」，名目繁多，因其外觀及晚上以黃色燈光裝飾，鄭州人戲稱之「大玉米」，真名是「千禧廣場」或「千璽廣場」，又喚「綠地中心」，總之就好有「霸氣」。至於它的實際用途，後來才知，主要是酒店，頂部還有觀景台。什麼酒店？容後說。「大玉米」旁邊的「黃色蛋蛋」，則是藝術中心、音樂中心之類，總之都是「中心」。 走近一看，藝術中心、音樂中心的內觀是這樣的，好有文化，好有體面！
過了這些「中心」，眼前景觀頓然開闊，但見一個很大的人工湖，好些人在散步，還有「放狗」，放的是染了色的洋狗，好悠閒──不，好富貴！
到此為止，鄭東新區給我的感覺是繁鬧、體面，還有富貴，很有一種連羅得都「不能抗拒」的感覺，難怪有旅遊書或旅遊網把鄭東新區列為「鄭州必到景點」之一。
可惜我晚上沒來，沒看到「大玉米塔」的夜景【上左圖是網上的】，反「不知好歹不識時務」，當晚在二七廣場那邊等那破破落落的「二七塔」亮燈，誰知「二七塔」早「過時」了，還亮什麼燈？如今，就連中共自己的目光都投到這鄭東新區的「大玉米塔」這裡來了。 看來，資本主義勝利了──即使在中國！ …… 天父自有安排 好了，天父千方百計「吹」掉我們的班機與洛陽行程，「迫」我們轉搭高鐵，還利用我們的「食慾」引導（還不只一次）我們到這裡來，就是要我們看看這裡又繁鬧又體面又富貴的「媚態」嗎？就是要我們知道「資本主義勝利了──即使在中國」這個事實嗎？ …… 當然不是！ 跟著俄網，準確說，是順著天父的「奇妙帶領」，你自會「看」到你應該和必需「看」到的事實與真相。
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默度餘生一零二／中原古意（二十六） 2017 年 9 月 7 日（四） 中國：最後的「埃及」（四） 這鄭東新區比我想象的還大，單單這個人工湖已是腳力走不過來的。我雖則腳痛不曾復發，也不想「試探」自己，故只沿湖走了一小段，就折返了。 折返到哪？ 當然是折返近距離看看那「外圍的核心」──鄭東新區最中心的「大玉米塔」以及在它旁邊的「會展中心」。
坦白說，這「大玉米塔」得個高字，外型並不討喜，也沒特色（也許就如豫菜，「沒特色」就是它的特色），也許晚上亮燈後，景觀會更為吸引，但我沒親眼目睹。 差不多走到門口，但我還是弄不清它是什麼，感覺是「很高級」的，而外面是些茶座酒吧之類，應該也是「很高級」的。
卻是忽然發覺，四周都有十分「面熟」的標誌：
走遠些回頭一看，就更「分明」了：
重要的不是「大玉米塔」是家什麼酒店，有多高貴多豪華，而是它竟有個極似「獅身人面像」的「獅鷲」（獅身鷹首獸）標誌。 什麼是「獅鷲」？或說，牠跟「獅身人面獸」可有關係？（其實不說都知） 維子「斯芬克斯」條曰：
其實，不管獅身牛身，人面鷹首或羊頭，都是「基路伯」的變形，都是撒旦（牠本是基路伯之一）的「化身」而已，沒差多少。 好了，「大玉米塔」如果是（稍稍變相的）「獅身人面像」，哪麼，它旁邊的會展中心，就很有可能是「金字塔」了──但遠看，外形卻不怎麼像……反像把雨傘！
放心，皇天不負苦心人，稍稍走近，就可「看」到：
看到了沒有？「倒三角形」的窗，再倒過來不就是「金字塔」嗎？而且截了頭（中間有橫畫），跟「某國國徽」一個餅印。 大玉米塔「獅身人面像」加個會展中心「金字塔」，「埃及佈局」（吉薩佈局」）明明白白的就在裡啊！
鄭東新區？──你搞什麼名堂啊？！ 不過，我疑心又冷靜又理性的你必會覺得「證據不足」或「聯想太過」，很以為「獅鷲」跟「獅身人面獸」畢竟有異，「倒三角窗」也證明不了就是「金字塔」…… 實不相瞞，我心裡也不踏實，也怕自己「疑神疑鬼」聯想太過，甚至思覺失調，有妄想症之類。連我自己都覺得── 好像還缺了什麼！ 但一時間又說不清是「缺了什麼」。 好在，我的「食慾」引導著我，或說天父利用我的「食慾」引導我，我們必會再來這鄭東新區走一趟，那時就見分曉了。 …… 我的「再來」 說來慚愧，我們的「再來」本不是為進深「考證」這裡的埃及意符，看有否進一步或更清晰的大發現。我們只是「食過番尋味」，想來這裡的「美食廣場」找吃的。 話說第二天早上，我們先去了紫荊山公園尋找「商城遺址」，可惜「只有碑子」，然後在公園逛了一圈（容後說），就到「河南博物院」去參觀參觀。「好在」主展館維修，我們比想象中快看完，省下了好些時間。 接下來去哪呢？（原定的行程都「完成」了） 這時，按生理本能，肚子餓了，不期然，兩口子都想起鄭東新區──不！鄭東新區的美食廣場。於是二話不說，便一起向美食廣場進發。 由於出發點不同，這趟，我們搭的交通公具也不同（是巴士，上次是地鐵），連帶進入鄭東新區的方向、路線也有異。
初來，我們是從南面（上圖中間）進入的，再來，我們是從北面（上圖右上角）進入的。沒想到，換個角度，轉轉路線，竟就有更多而且更關係重大的「大發現」。 巴士在老遠的「外環」靠站，離鄭東新區的「核心」很遠。好在，我為人最曉得自我安慰，心想，這就當逛公園散散步。 自然，除了「吃」，我心裡還是有別的想望的，就是想看看這偌大的鄭東新區裡，會不會還有其他的「埃及意符」。只是我心裡也不十分踏實，畢竟「核心」昨天已經看過，這「外圍」還能有別的「更重要」的嗎？ 一路走著，果然遇上「古怪的意符」，譬如這「風車」物體，看著更像「太陽」，下面還隱約有個「三角」基座，合起來就是很典型的「埃及／共濟意符」。
但是於我看來，這意符不免「小器」，也太「普通」，所以，我連走過去細看的動力都沒有。 沒想到，再往南走，就在一處樹叢間（差點給遮住了），我們終於發現了一個「第一眼不起眼」而「第二眼超起眼」的物體：
表面看，這「雕塑」是2008北京奧運期間的宣傳品，說的是鄭州的「聖火傳遞路線」之類。不過，細看（其實不用細看，一眼就看得出）這「路線圖」，便有「驚世大發現」：
在三角錐狀的基座上的「路線圖」，一看就知道是一隻「眼」，而這隻「眼」，正正就是鄭東新區的平面圖！！！ …… 我終於明白在「大玉米塔獅身人面像」及「會展中心金字塔」之外還「缺什麼」了，就是缺了這「眼」──「太陽神之眼」！ 最沒想到是，「眼」不是藏在鄭東新區的某處，而是一整個鄭東新區就是那隻「眼」！ 至此，獅身人面像、金字塔，太陽眼，「三位一體」齊齊整整，鄭東新區或說鄭州就是「新吉薩」，中國要成為「新埃及」，再無懸念了！ 要是閣下還是「多疑」，請看看這幅我後來找著的「鄭州新區（原先）設計圖」，就不由你不信了！
在「大眼睛」（鄭東新區）中間的，原先不是不倫不類的「大玉米塔」，而是很倫很類的「金字塔」──可能「有人」嫌它「太露」，才改為現在的設計！ …… 尋找的，就必尋見！ 發現鄭東新區原來是個「大眼睛」之後，我們當然還是要去「美食廣場」找吃的，還各吃了一客算是好「豪華」的「半自助扒餐」：
不過，叫我們「滿足」的不只是這個「扒餐」，還有剛才的「大發現」 我想，假如沒有這個「再來」，我會錯過多少「真相」？至少，我會「看」不見鄭東新區原來是個「大眼睛」的事實，從而難以肯定及整合我們在鄭州所見的所有其他埃及意符，甚至這輯網誌也會變成另外一個模樣。 這是碰運氣嗎？ 卻又不然。 我固然像是「誤打誤撞」，天父也似是很「隨機」地帶領著我。不過，我又說過了，我心裡必有一種「內置」性情，最根本的是「我愛杜甫」。沒有這「我愛杜甫」的根本性情，任我怎麼「誤打誤撞」，任天父怎麼「隨機帶領」，我也不會到這裡來，就是到了也不會「看」見這些真相。 關鍵在性情！ 請勿誤會，我並非誇讚自己，說自己有多「美好的性情」。我其實是「謙卑」，因為我的性情不是我「自己弄來」的，是天生就有的，即是我在母親懷胎的時候，天父就白白賜我的──這還有什麼可誇口呢？ 但願大家都有這性情，都能「看見」！ …… 「埃及」疑惑 閒話多了，言歸正傳。 在河南博物院，在鄭東新區，甚至在高鐵站、地鐵站，我們都看見很「整齊劃一」的「埃及／共濟意符」，從正反金字塔到獅身人面像到太陽和太陽眼，甚至「塔上有隻眼」這樣的經典標記，應有盡有。
類似的「埃及／共濟意符」，大陸到處都有，可是，像鄭州這裡的那麼龐大，誇張、密集，卻是我第一次見「天眼大開」的。 我彷彿「看」見了一些什麼，是我一直以來沒有十分在意的，那就是： 中 國 會 成 為「最 後 的 埃 及」！ 至少，這可能性很大、很大。 卻是這是怎麼做得到的呢？會像有些人理解的，中國已經被共濟會「滲透」甚至「控制」嗎？還是別有內情？…… 再者，中國近年的「強烈埃及化」，究竟又意味什麼？……
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默度餘生一零三／中原古意（二十七） 2017 年 9 月 8 日（五） 統統都係「埃及」（一） 怕這題目引起誤解，叫家以為隨隨便便什麼都是「埃及」，得先來一點澄清。 譬如說，不是你貼滿一屋子獅身人面像畫像，把房子建築成金字塔形狀，門前樹一通自製的方尖碑，又或胸口掛個太陽神之眼或聖甲蟲之類，再不就把自己裝扮成法老或埃及妖后，甚至學人做些「共濟會手勢」，總之把自己弄得好「埃及風」或說「共濟風」，你這就會成了「埃及／共濟」。沒這麼膚淺表面。 從根本處說，「埃及」跟「中國」一樣，是一個「符號」，象徵「高等文明」，「龐大國力」以至「無敵帝國」──最起碼，是某種相應的「夢」。 從最低卻也是最「基要」的層次看，「埃及」像徵一種「文明崇拜」，它不只像徵人類文明的偉大（至少是曾經偉大），也像徵對人類遠古文明終必「大復興」的希望與信心。 換言之，這其實是一種非常宗教化的「末世論」，相信世界終必成為或說再度成為一個「大埃及」，千秋萬世一統江湖。 凡擁有這樣的「大埃及夢」的才算得上是真正的「埃及粉絲」及「共濟會成員」（儘管他不自知或未「正式入會」）。 再退一步說，就算你對「古埃及文明」未必很有認識，只要你還是十分有「夢」，很相信人類、文明，至少是相信你自己，意圖打造某種「人間事業」，那麼，就算你只是個販夫走卒或家庭主婦，甚至是所謂的基督徒以至牧師，你已經是一個「準埃及粉絲」及「準共濟會成員」，不自覺地參與著共建「末世大埃及」的春秋大夢。 就此而言，說「我們統統都係埃及」，恐怕並不誇張！ 所以，看見美國「到處都係埃及」，看見連大陸也是「到處都係埃及」，請你不必「訝異」，因為連你自己也是老早已經「很埃及」（很共濟）了！ …… 發夢的「實力」 當然，回到較高的層次看，「埃及／共濟化」不但要有「意識」（打造各路人間事業的夢想與野心），要有「記號」（太陽眼、金字塔之類），還要有「實力」，否則你就真是「發開口夢」而已！ 何謂之「實力」？ 還不知道？
鄭東新區讓你感受到的「繁鬧感」、「體面感」還有「富貴感」，連羅得都抗拒不了的那些「東西」，就叫做「實力」！
高起點、大手筆，國際化，不就是「實力」或「炫耀實力」？時至今日，中國的「實力」透過主導金磚五國，倡議一帶一路，以至南海造地航母下水，已經「霸氣外露」。
金磚國家廈門會議：中國的「大佬相」已露！ 撇開這些「大動作」，從「小處」看，也可以看出中國的「實力」（至少是潛力）絕對不容小覤。就如這次鄭州之行，地鐵站購票服務的先進，滿街「共享單車」顯示的龐大的「共享經濟潛力」，還有到處都是「支付寶」，在在顯明，中國不但發展勢頭強勁普世無雙：
中國甚至極有潛質發展成為有史以來最強大的「單一經濟結構」，一個共產集權主義跟資本主義的奇怪混合物，一頭「巨獸」。 這不得不讓我想起「666」！！！ 西方固然也是資本主義，但是它的「寡頭本質」（始終分化為數個集團，看特朗普「搞亂檔」就知道）最終很可能讓它敗在「獨裁本質」的中國式資本主義面前！ 這就是「中國的實力」，準確說，就是中國之很有可能取「你老美」而代之，成為「最後的埃及」的實力！ …… 何「埃及」之多？
像好些人一樣，看見大陸到處都是「埃及／共濟意符」，我也曾十分擔心：會不會中國已被西方（共濟會）成功滲透甚至控制？
在 2015 年 12 月的一趟廣州之旅裡（見拙作《帥府內外》），我就親眼目睹「陳炯明集團」（共濟會）「包圍」孫中山「大元帥府」意圖「反攻」（復辟）的場面，叫我不得不隱隱覺得國內的確有一幫「親美集團」想炮制一起「復辟」事件，以求壯大共濟會在中國國內的影響力。 不過，今年我再到那裡一看，但見樓下的「陳炯明集團」已經「撤」了，而樓上陳炯明的「反賊」形象亦沒有得到「平反」，似乎（親西方的）共濟會的「復辟」如意算盤，終歸沒有打響。 是的，中國近年「對外開放」，西方勢力借勢滲透並意圖控制中國，這不是有可能，而是一定會。可中共從起家第一天，就是玩「滲透」和「反滲透」玩大的，加之老蔣跟老美（共濟會）的關係，連我都知道了，中共怎會不知而不作大大提防？「外資」想借投資滲透甚至控制中國，我看沒哪麼容易！ 可是，這又怎麼解釋大陸「滿街埃及」的現象？ 且莫心急，容我慢慢道來。大家先回頭看看那明明白白建成「金字塔」的河南博物院的館史，就更見其中詭異，必定別有內情：
閣下若心清眼利，應留意到 1991 距 1989 沒多久。何以提 1989 ？還記得那個「八九風波」嗎？ 「八九風波」後幾年，中國跟西方的關係陷入低谷，西方怎麼都不可能就在那幾年裡「滲透」中國還「成功主導」國家級的河南博物院的建築設計。換言之，河南博物館建成「這個樣子」，是出於「中共自己的構思」的！ …… 我想有些事情是我們徹徹底底搞錯了的。首先是我們誤以為「美國＝共濟會」或「共濟會＝美國」，然後推斷中共「反美」就必定也「反共濟會」。 事實當然沒那麼簡單──也可以說，沒那麼複雜！……
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默度餘生一零四／中原古意（二十八） 2017 年 9 月 11 日（一） 統統都係「埃及」（二） 上文論到中國近年的「強烈埃及化」，我說，「事實當然沒那麼簡單──也可以說，沒那麼複雜」。 何以又簡單又複雜？
看你怎麼「看」! 我疑心，頗有一些讀者好想「抓」出中國近年「強烈埃及化」後面的「黑手」（設計師），然後「嚴刑拷問」他們的背景及動機，是否美國特工或裡通外敵或別的什麼。 我想，大家可不必想得「那麼複雜」。 我的「沒那麼複雜」是說，從來不存在多於一個反上帝集團。牠們（叛黨）總是非常「團結」地聚集於「龍王」（蛇王）撒旦麾下，「目標一致」地向上帝及祂的子民進攻，務必奪取上帝的寶座、王權和國度。換言之，把反叛勢力描為「多個集團」，那便是「複雜化」了事實，實情是「簡單」得多的。
譬如就這四頭「獸」說，許多解經家煞有介事解來解去，為要查明牠們究竟代表歷史上的哪四個帝國，例如是否就是巴比倫、波斯、希臘和羅馬，而第四獸（羅馬）的寓意又是否可以延伸至近現代的歐洲、美國甚至末後的「敵基督帝國」之類。 我卻要說，巴比倫興起取代埃及，還不就成了「新埃及」嗎？到波斯興起取代巴比倫，還不就成了「新新埃及」嗎？如此類推，近代興起的英帝美國，還不就是「新（Ｎ個）埃及」嗎？至於晚近崛起並很可能取你老美而代之的中國，當然就是「新（Ｎ＋１個）埃及」了！ 一言以蔽之，「統統都係埃及」，都不過是大洪水前的「埃及帝國」（當時叫什麼不重要）的復興或延伸，都是意圖替魔鬼（這世界的王）做一統世界的「代理人」而已。看到嗎？多簡單！ 所以呢，你看見中國遍地「埃及意符」還越來越誇張猖狂，不要驚訝，「中美本來是一家」，外表上打生打死，並不妨礙他們其實是同一團夥共拜一神（魔鬼）的關係。 這就是我之所謂「簡單」。 …… 簡單裡的「辯證複雜」 但世事每每好「辯證」，簡單之中，又有複雜。 群魔「團結」在「龍王」撒旦麾下且「目標一致」向上帝及祂的子民進攻，並不表示牠們之間沒有「內部矛盾」。這「矛盾」的根本，就是「誰來當家」的問題。各方為凸顯「我來當家」的「合法性」，除了比武鬥智，還會祭出各式「主義」，以為名目借口反對對方（當家），鬧得天下沸沸揚揚。 在都服從（至少表面）撒旦為「大佬」及都全心造上帝反之上，牠們十分「齊心」，不過，在撒旦之下誰當「總代理」及誰領「帥印」造上帝反之上，牠們就分歧很大，甚至要爭個你死我活。 卻是這樣不停「內鬥」不停「換莊」，於「撒旦的國」，是禍是福？是好是壞？ …… 內鬥的「辯證」 有一段經文很易叫我們困擾甚至產生誤解：
這段經文很易使我們以為「撒旦的國」是絕不會「自相紛爭」的。當心，主說的牠們不會「自相紛爭」是指「撒但趕逐撒但」，可是巴比倫取代埃及，羅馬取代希臘，以至中國取代美帝，卻都不是「撒但趕逐撒但」，而是「代理Ｂ趕逐代理Ａ」而已，即只是換人坐莊，「撒旦的國」仍然延續甚至進一步壯大──最後甚至一度一統天下而為「最後獸國」。 不過，話又得辯證地說回來，撒旦的國雖沒有出現「撒但趕逐撒但」這層次的「政變」，但「代理Ｎ＋１趕逐代理Ｎ」的內鬥與換莊卻是從未停過，甚至臨門一腳還來一記：
我們看到撒旦的「立國大夢」終於貌似「成功」，由「獸」一統天下。可是，連番慘烈的內鬥（末日大戰）亦導致獸國「重傷」，即撒旦的「統一帝國」只是形式上建立了，可一「立國」已千瘡百孔奄奄一息，所以主回來時「獸」毫無招架之力，束手就擒，更別說幫助「龍」聯手反抗基督天軍了。 …… 魔鬼團夥的「合作模式」 好複雜嗎？其實也挺簡單的。 從表面看，撒旦的「管治能力」極強或者「鎮壓手段」極高，以致沒有出現別的「靈界中人」起來要取而代之的「靈界政變」。不過，這不表示別的邪靈都沒有「野心」（怎可能呢？）既無法奪取撒旦的「第一交椅」，那麼，有野心的眾邪靈唯有轉而設法搶奪「第二交椅」，這「第二交椅」怎麼弄來呢？還不就是靠著成功策動一夥人或一個國去替撒旦完成牠的一統大業，即「領頭功」麼？ 吊詭得很，一眾邪靈為搶奪「第二交椅」而發起暴烈的競爭，「獸」（霸主、帝國）就一個大過一個一個惡過一個，經過多次「獸吃獸」後，更終於成功建立一統天下的「最後獸國」，就此而言，好像應了資本主義的「金律」：「有競爭才有進步」。誰知「進步」的同時，連綿不斷與慘烈的競爭內耗亦埋下了獸國最終覆亡的「致命內傷」。 好了，哪撒旦的國到底是不是因為「內鬨」而亡呢？ 答案是既不是又是。 說「不是」，是指撒旦以至一切靈界惡魔與人間霸主沒一個想「自己趕逐自己」；說「是」，是指牠們沒一個想「自己趕逐自己」，但牠們「目標一致」地「各懷鬼胎」必導致互相殘殺彼此削弱，即或表面上「立國」，但「國基」已在連年內鬥中損耗殆盡了。 正是成也蕭何敗也蕭何，是「競爭」（其實就是內鬥）促成「一統獸國」的最終建立，可也是「競爭」（內鬥）毀敗了這「一統獸國」的國基，讓它短短的七載而亡，比暴秦還要短命。 王圖霸業成何用？！ …… 統統都係「共濟」 至此，我疑心有些讀者還是「好奇」於中國的「埃及化」是不是中國已「被西方（共濟會）滲透」的一個表現。 記得，正如「統統都係埃及」，但是「此埃及」（如波斯）會打「彼埃及」（如巴比倫），同理，「統統都係共濟會」，亦一樣的會「這個共濟會」打「那個共濟會」。都「團結在魔鬼的旗號之下」，他們是「齊心」的，但都想做「撒旦總代理」，他們又是「分裂」的，甚至最後少不免要大打出手。 歷史上就有一個「共濟會打共濟會」的好例子，就是「拿破崙戰爭」。
這位仁兄的說法真是「客觀」得十分「假」，他一面說「拿破崙……的哥哥約瑟夫·波拿巴成為法國共濟會總導師。當年不承認新總會的那些會所也全部合併入了大東方總會」，另一面又以為「這證明不了什麼」？「沒立場」得來又太有立場了吧？──你說呢？ 蔣介石的養子蔣緯國曾是中國（台灣）共濟會大佬，拿破崙的哥哥曾是法國共濟會大佬，女皇階下的堂兄肯特公爵更是現任英國共濟會大佬，若這樣的「人脈」都反映不了這些政要權貴跟共濟會的「親密關係」，哪我就不知什麼叫做關係了。 拿破崙跟共濟會的「親密關係」還反映於他對「古埃及文明」的極度崇拜，對「現代埃及學」的興起，拿破崙「居功至偉」：
這位「不肯定」但至少「共濟品味」十足的拿破崙大帝在歐亞非橫衝直撞開疆拓土，很叫英國佬擔心，怕出現一個一統歐陸的新霸主（這是英國大忌），於是「兄弟」都不管了，就「共濟會打共濟會」，打將起來，直到「鎮住」了法國的發展勢頭，開始了大英帝國獨領風騷的年代。 英法可以「共濟會打共濟會」，那麼中美來一趟「共濟會打共濟會」，也是很有前科的事，沒什麼值得驚訝的啊！ …… 基本「心理學」 其實，懂少少「心理」就明白，中國人在西方加入共濟會，或通過「英美系統」加入共濟會，不一定就會死心塌地的「親西方（英美）」。 第一是出於民族感情及對國家安危的考慮，不甘被外人利用，或不希望國家被操縱，有可能「脫會」甚至翻臉，孫中山起初有共濟會「扶植」，但最後跟英美帝鬧翻，就是最好的例子。 第二是出於個人野心或某種「國家榮譽感」，不忿在「西方共濟會」裡做永不出頭的「三等會員」（上面還有猶太人及白人貴族），寧願回國去自立門戶另起山頭，搞我們「有中國特色的共濟會」，跟西方「本家」分庭抗禮，看最後誰主沉浮。 第三是出於實際考慮，例如港英年代的香港共濟會，九七回歸前後就明顯分化，一些繼續親英，一些卻「忽然愛國」起來，成了今天的建制派。
圖片來源（經過剪裁） 諸君要是心清眼利，應知中共元老中頗有早年「留學法國」的，而法國是當時英國以外最重要的共濟會大本營。當時元老們有否「秘密入會」，我不知道，不過從上面這個「周總理紀念館」（1992年落成）的外觀看，的確頗給我一些「聯想」，你說呢？ 總要搞清楚，共濟會不一定就「親西方」或「親美」，有時要看情勢，有時要看利害，有時要看立場，有時還要看人品。 從「統統都係共濟會」上說，好簡單；從「共濟會原來有許多型號款式」上說，又有點複雜。都說：
小心，我不是說只要是「好」的（例如比較有民族感情），共濟會都沒所謂。記得，我們是基督徒，除了認父歸家，沒什麼是絕對「好」的。所有「相對的好」都或有一定價值，但是始終不能有礙於我們認父歸家，一旦有所妨礙，就是「以撒」，你都要把他獻與上帝，不要手軟！
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默度餘生一零五／中原古意（二十九） 2017 年 9 月 12 日（二） 統統都係「埃及」（三） 為什麼世界會趨向「統統都係埃及」？ 都說「埃及」是一個符號，代表「高等文明」、「龐大國力」還有「無敵帝國」，簡單說就是「人類的驕傲」，就如法老十足神氣的這句話：「耶和華是誰？我不認識耶和華！」（出埃及記 5:2）哪裡還有「不驕傲」的人呢？所以就統統都係埃及了。這叫做「向上帝神氣」，此其一。 太古遠的暫且不說，就說近代吧，大美帝國，即「新埃及」，立國才二百餘年，就後來居上，惡通天下，不是羨慕死你嗎？羨慕之餘，難道你真甘心永居人下，不想自己動手也打造一個「埃及」，好瓜分天下甚至取而代之嗎？結果自然是沸沸揚揚，一天一地都在打造自己的埃及，就全世界統統都係埃及了。這就是「向弟兄神氣」，此其二。 合而言之，但凡向上帝和向弟兄神氣（心高氣傲）的，就是「法老」，他們夢想打造的江山事業，不論大小形式，不論有沒有明顯的「埃及記號」，都是「埃及」。普天之下人人都要神氣，於是乎，就統統都係埃及了。 還有其三，就是撒旦──這世界的王，牠為人最「法老」（最看上帝不順眼），祂的夢想最「埃及」（要建立自己千秋萬世的地盤），於是，千方百計「重金禮聘」，聘「代理人」執行其統一大業。背後「金主」既然來來去去都係這一位「鬼王」，那麼「代理人」雖如走馬燈不停換莊，但實質任務不變，懶起上來，或為方便識認，連旗號標誌都不改，譬如通街插滿方尖碑，於是乎，就統統都係埃及了。 不過，昨天已說過，世事十分辯證，「統統都係埃及」，可以意味兩個完全相反的世局，重點在「誰來搞局」。 …… 誰在搞局？ 撒旦本意的「統統都係埃及」是這樣的：
合而言之，撒旦「理想」之中的「統統都係埃及」就是一種「全球一體化」，讓普世合而為一個「大埃及」或「埃及共同體」。 這個，不正正就是大家很面熟的「共濟精神」嗎？ 好多人以為（或故意誤導）撒旦非常暴戾，最愛殺人，最喜歡發動戰爭，全錯！撒旦其實非常「愛好和平」，很希望全人類「萬眾一心團結互助」，只不過是「萬眾一心」在牠的魔爪下，「團結互助」來反抗上帝，而已！ 我有證有據！ 第一個證據，就是我肯定大洪水前的世界是個「太平盛世」。你不要見上帝說「地上滿了強暴」，就以為當時人們一天到晚打來殺去。這不過是「上帝觀點」（祂很看不開），「人的觀點」絕非如此。
想想，若不是「太平盛世」，人們怎可以「不知不覺」，「照常吃喝嫁娶」？
更重要的，是大洪水前更是個空前的「共融時代」。原本人類還有些「分裂」，就是塞特家尚且潔身自好，不與該隱家同流。但後來，他們都頂唔順了，不甘落後，要「融入主流」，於是請「外援」（神的兒子們──墮落天使）幫助急起直追，跟該隱家「鬥」建城立塔，即「大家一起來埃及」。 這個「大家一起來埃及」，雖不免有些（良性）「競爭」，但「同化」的成分更高，換言之，大洪水前的世界變得前所未有的「和諧」了。 你或問：他們「鬥」建城立塔鬥「埃及」，不會引發大紛爭甚至世界大戰嗎？ 我覺得不會，至少是大體上不會。上文已說，那時人們「不知不覺」，「照常吃喝嫁娶」，顯見當時的「全球埃及化」是在一種「和平狀態」中進行著的。
還有一個間接證據，就是在大洪水後第一件「世界大事」巴別塔事件上，我們看見人類有十分明顯的「合作精神」，這「共建一城一塔」的「合作精神」必然是大洪前的「精神」的遺傳──他們似乎十分清楚，他們的最大敵人不是彼此，而是那個「搞局破壞」的上帝！事實確是這樣，這一趟上帝果然又來「搞局」了，搞亂他們，破壞他們的「合作大計」。 請大家發夢都記住： 大洪水前，人類的「至大邪惡」不是彼此紛爭，而是「非常合作」地共建他們的「埃及共同體」，完全當上帝不存在，更加不會認父歸家。 總之，在撒旦的「理想」中，甚至在大洪水前的「實踐」裡，人類「統統都係埃及」絕對是件「好事」啊，這意味人類非常「合作」，「和衷共濟」，替自己更替撒旦一同打造千秋萬世的「埃及帝國」。 可惜的是，上帝十分不喜歡這個「設定」，祂要來「搞局」。怎麼搞？就是把同樣的「統統都係埃及」的「精神」予以扭曲，再挑撥離間，煽風點火，把撒旦「構思」的「合作性的統統都係埃及」，變成上帝「篡改」的「鬥爭性的統統都係埃及」，即是各方不是好好合作「共建埃及」，而是為爭做「埃及霸主」或「最後的埃及」而自相殘殺，造成最徹底的內耗，終而自毀國力。 …… 共濟會「打成一片」 昨天說過英國跟拿破崙之間的「共濟會打共濟會」，今天舉個更近代一點的例如。
我在拙作《大日原來》中說得好清楚，明治維新是英國佬（共濟會）在背後主導的，故此近代日本的強大，很大程度上是英國扶植起來的。不過，日本被養肥了後，卻漸漸失控，甚至發動大平洋戰爭侵佔英屬殖民地，連主子（英國）都照咬了。這又是一起「共濟會打共濟會」的例子。 我們當然可以解釋，譬如說當時日本海軍較親英國（共濟會），但陸軍卻親德國，後來陸軍部主導了日本政局，才會發動向英國的戰爭，即這次算不得「正式」的「共濟會打共濟會」。即便如此，這至少證明共濟會絕非如傳言般說的可以任意操控一切。 共濟會扶植過某人某黨某國是一回事，但那人那黨那國，會不會一直聽話（合作），是另一回事。 從英法之「共濟會打共濟會」到英日之「共濟會打共濟會」，還有隨時大爆發的中美之「共濟會打共濟會」，我們都看到，撒旦希望透過「合作性的統統都係埃及」來重建大洪水前的「埃及共同體」的如意算盤始終是打不響的，末世上帝必更徹底介入「搞亂局」，煽動全世界的「埃及」（共濟會）都加入戰團，自相殘殺，混戰一通。 …… 「破壞之王」 你可能從來不知，教會也不講，社會也不提，那就是，我們的天父上帝原來是個「破壞之王」，尤其是煽動人們「內鬥」，更是祂的「強項」。 例子不勝杖舉，如搞亂米甸人，「使全營的人用刀互相擊殺」：
又如煽動哈薛造便哈達的反：
又例如煽動耶戶造耶洗別和亞哈的反：
其餘如古之先後興起亞述、巴比倫、波斯，「一獸吃一獸」，近之先後興起西班牙、法國、英國，「一獸吃一獸」，都不用說了。就是末世，上帝還是用這一招，煽動「獸與十王」造「大淫婦」的反：
招式「老」了一點，但你別管，就是招招殺著萬無一失！上帝「搞局破壞」的能力，大家都看到了沒有？大家都佩服不佩服？ 你別也白痴迷信，以為老美「打不倒」，上帝要你「倒」，你一夜就「沒了」！ …… 鬼算不如天算 好了，回到我們這趟中原之旅，在鄭州尤其是在鄭東新區發現了「新吉薩」，知道中國很有做「最後的埃及」的野心霸圖之後，我十分肯定，上帝又要來「搞局」了，就是正在部署著一場「共濟會打共濟會」，甚至這很可能是「最激」的一次，好應驗經上的話。 撒旦「統統都係埃及（共濟會）」的原意是「如彼」，可上帝卻把它「演繹」成為「如此」，這就不只是人算不如天算，而是鬼算都不如天算了！ …… 補充： 「龍」的傳人？ 鄭州歸來，鄭東新區的「新吉薩」在我腦海中盤旋不去，於是上網再一查究竟，無意中發現鄭東新區原來並不止於「新吉薩」那部分，還有面積很大的外圍，見下圖：
叫我震驚的是，我們去到的那個（見綠色箭頭）原來不是「唯一的眼」，在它上方（見黃色箭頭）還有一隻更大的「眼」，並且細心一看，那更不只是「眼」，而是一條「龍」（恐龍），事實上，那個湖正正叫做── 龍 湖
「龍湖區」建成後的想象圖──多誇張！ 這就是說，鄭東新區不只有霸氣、貴氣，更有王氣、龍氣，是真傢伙的「龍穴」！ 我忽然想起《古今天外》第四輯第13集說到「外星人與恐龍」，當中明言暗示撒旦與邪靈原先是「有肉身」的，他們的「前身」很可能就是「恐龍」。 你不要笑，我信！ 伊甸園裡，撒旦不是借了一條「蛇」來上身來向夏娃顯現，而是牠本身就是一條（這量詞不當，因牠原是有足有翅膀的）「蛇」，或說「龍」，而且是非常美麗的「龍」（亦即「基路伯」）。 在受撒旦「啟蒙」這一層次說，其實全人類都是「龍」（蛇）的傳人，我們中國人當然也不例外。 中國煞有介事建造這樣的一個「龍湖」，十分分明，目的就是要向「龍王」（撒旦）致敬。如此級數的「致敬」，只怕連美國佬都的要自愧不如了。 卻是何以要這麼誇張的「敬禮」？ 那還不是因為「撒旦總代理」的身分是「價高者得」的啊，誰最能「榮耀」撒旦，或讓撒旦覺得你「最有前途」，你的「機會」就更高了。 看來，中國為爭奪這個「撒旦總代理」，真是不惜工本，志在必得的！！！
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默度餘生一零六／中原古意（三十） 2017 年 9 月 13 日（三） 終結篇：最古是誰？ 有「不埃及」的嗎？ …… 沒想到，我們這趟「中原古意」之旅，只有短短七天，還被颱風打掉了一天，竟可以訪出這許多「古意」來，有些還非常非常的出人意表。 第一重「古意」較正常大路，就是以「鄭州商城遺址」為代表的「東方古意」，它們的作用，自是在人前炫耀我們中華「立國」少說也有四千年歷史，文化更是古遠悠長，之類。 可惜的是，除了河南博物院裡的一些鐘鼎遺物，「只有碑子」，這重「東方古意」沒認真訪出些什麼來，跟西安的兵馬俑大明宮，差太遠了。 第二重「古意」可不得了，那不是四五千年前的夏商周，而是大洪水前的遠古埃及文明，從河南博物院的「金字塔」到鄭東新區的「新吉薩」甚至鄭州東站的「讓世界愛中國」，都在「向古埃及致敬」，或都在召喚人「向中國（最後的埃及）致敬」，中華大地上居然出現這樣的一重「西方古意」，是我從前不曾想過的，大開眼界。 還是可惜的是，「東方古意」即或可炫耀人前得其「名」，「西方古意」即或可爭勝天下得其「實」，皆非余心所羨。我羨慕嚮往的是第三重「古意」，我更深信，它比唐虞夏商周甚至比大洪水前的埃及共同體，還要古老。 這種「古意」難以言述，姑名之曰「杜甫古意」。 …… 杜甫古意
君必問：杜甫古意？杜甫不過是一千三百年前的古人，焉得「最古」？ 豈不知，杜甫必也很神氣的對你說：
難道你還看不出，「埃及」是誰的「化身」，「杜甫」又是誰的「化身」嗎？
人類第一個會「築城霸地堆塔留名」的人，就是該隱，一切以「建城立塔」為根本的文明（都可統稱曰「埃及文明」）正是源於該隱。換句話說，所有「埃及」都是該隱的「化身」而已。就此言，「埃及」的確很古很古。 不過，有一個比該隱（埃及）還古的，他就是亞伯：
亞伯沒心「築城霸地堆塔留名」，他根本不在乎「上帝的咒詛」，不像該隱急不及待就去「種地」以圖「反咒詛」（該隱獻祭也是「討好」上帝以圖「反咒詛」而已）。亞伯倒是惦記著那「皮衣之約」，滿心只想著「回家」。亞伯與世無爭，他甚至不爭到一個地步，打不還手，任由被哥哥殺死。 在亞伯身上，我們看到跟該隱的截然不同的精神（文化），該隱是戀世、憎父、恨弟兄的，亞伯卻是思家、念父、愛弟兄的。 毫無疑問，亞伯的「非埃及精神」是「遺傳」自創造他的天父上帝的，而該隱的「埃及精神」不過是「遺傳」自教壞他的魔鬼撒旦的。上帝當然比魔鬼「古」，故此亞伯雖是該隱的弟弟，或比他小幾歲，但亞伯的「精神」（道）比該隱的古遠得多── 這「道」與父同在，太初就有！ 杜甫忠君愛國，仁人愛物，這宅厚心靈遙接基督的心、亞伯的心以至天父的心，是「古」得不能更「古」的了。我到河南去尋找杜甫，就是為要尋找這「最古的古意」。 …… 我找到了！ 我找到了沒有？
我知道，杜甫就是在他的家鄉都不被尊崇，或被禁錮或被冷落，正如主耶穌基督在這世界不被尊崇一樣。
君不見人們都朝「百萬」、「埃及」或煞有介事的「鄭州商城」去了？因為那些能給他們利益、權位或至少虛榮。杜甫只有一貧如洗，徒然「餓死填溝壑」。 但我還是「找到」了，因我正是要去見證杜甫的被冷落，好確證我沒有信錯。
就是這樣，我在杜甫身上尋著「最古的古意」，並且肯定自己沒有搞錯。還要補充的是，這「杜甫古意」不只是人對上帝的忠心與對弟兄的愛意，更是父上帝對我們的無限悲心與善意。 這「杜甫古意」其實離我們不遠，你也不必到河南那裡去尋，因它就記在經上，就刻在你的心裡。 …… 最「古」的景點 末了，讓我多介紹一處鄭州景點，在我看來，它是「最古」的。 話說從鞏義到鄭州的第一天，為找我們的「假日酒店」，我們在紫荊山公園亂轉了一圈，誰知又錯有錯著，給我無意中看到這個告示牌，說公園某處有個「荷花展」：
我就記在心上，看有沒有個空檔，也來看看這「荷花展」。印象中，看荷花最好看的地方該是杭州西湖，只不知紫荊山公園的荷花，又是怎樣的一個姿采。 第二天早上，我們就有了個「空檔」。 空檔云云，是因我們年紀大起身早，早得吃過了早飯，一般景點還沒有開門──除了「公園」。於是我和老妻就養成一個習慣，就是國內旅行，早上例必「逛公園」。至於紫荊山公園，跟我們住的酒店只隔一條馬路，何況網上傳言那邊還有個什麼「鄭州商城遺址」，自更值得往彼一逛。 沒想到，「鄭州商城遺址」只有碑子，什麼也沒看著，可更沒想到，「荷花展」竟是如此的叫人「驚艷」：
不過，令我「驚艷」的，不只是荷花的美麗與繁多，更是地方當局的體貼，例如就在荷塘中間搭建通道，讓市民可以很近距離的欣賞、拍攝。 或受「氣氛」影響，這裡甚至連雀鳥都不避人，都可以近距離的欣賞、拍攝。
我想到一種最古遠的「王道」。 我又想，鄭州政府，或說中國政府，你何需花費巨資民力，搞什麼「鄭州商城遺址」、「金字塔河南博物館」還有「鄭東新區新吉薩」，以圖向世界稱王稱霸呢？ 你多建幾個老少咸宜的「公園」，與民同樂，則王矣！ 真理（最古之道）從來離我們不遠，它很親切，最近人。謙卑者都能得之，守之，受用無窮，且得永生。 沒想到，鄭州最有古意，最令我一見難忘的景點，是個「公園」！ …… 明日之後 明日我補充幾句「後話」，就會結束本輯日誌，然後是休息休息。一是透透「儲備話題」，二是我的電腦好唔掂，要大修甚至換過一部。換機搬資料是好麻煩的事，你明的。
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默度餘生一零七／中原古意（三十一） 2017 年 9 月 14 日（四） 尾聲：不如歸去！ 七月廿八日傍晚，我們去到鄭州火車站（不是鄭州東站）【下圖】，預備搭通宵的班車返深圳去。
卻發現眼前景象跟我們此行第一次（七月廿五日）到鄭州時見到的鄭州火車站非常的不同【見下左圖】，最明顯的，是這裡有「一望無際」的賓館、酒店、招待所，根本用不著「住黑店」【見下右圖】啊！
原來這裡是「東廣場」，而我們早前見到的是「西廣場」。 世事既已如此，屬靈的事就更該如此──換個「角度」看，「景觀」會截然不同。 …… 行程「總結」 這趟「中原古意之旅」，陰差陽錯，誤打誤撞，居然也「滿載而歸」。被「禁錮」的偃師杜甫陵園，被冷落的鞏義杜甫故里與杜甫陵園，好歹都沒有錯過──我是說，沒錯過見證杜甫的「孤高所以寂寞」與「寂寞更顯弧高」。至於鄭州商城遺址，雖只有碑子和展板，但起碼知道當局正在大興土木，以圖復興某些「古意」。當然最大最「突破性」的發現，還是從河南博物院到鄭東新區濃得化不開的「埃及古意」，及「讓世界愛中國」這極其「埃及風」的中國夢。 總之，此行讓我們知道，末世中國必然「復興」，只是那「復興」起來的中國，我也不知應不應叫她做「中國」，因為她既似當下的「美國」，又似遠古的「埃及」，就是不似老杜跟我心中夢裡的「中國」。 …… 書城看「景」 第二天下午四點左右，火車到了深圳東站（我們是第一次在這裡下火車）。
一是我見時間尚早，二是此行居然沒有去過鄭州的新華書店，這於我的大陸之旅是不能「接受」的，於是跟老妻一起先去少年宮站的書城逛逛，以作「補償」，然後吃過晚飯，才從福田口岸過關返港。
實不相瞞，到書城去， 與其說是「看書」，不如說是「看景」！ 看什麼「景」？ 就是想看看國人正在「看」著及「賣」著什麼書。畢竟，當下我對鄭州所見的「中國埃及化」還是心裡不踏實，不肯定究竟發生著什麼回事，故而想去再「看」一下，看看有沒有一些靈感或線索什麼的。 一如所料，「官方」和「民間」推銷的「書路」，看上去十分兩極。 官方的，自是「十九大」及「社會主義核心價值」，還有「大大」以及他的「中國夢」，之類，可場面冷清，像不太有人理會似的。
至於民間所「好」的，當然多是很「美國化」的「投資致富」，甚至「耶魯哈佛」，以至數不過來的「馬雲」。
且不管「陰謀論」（中國是不是已經被【西方】共濟會控制了），單從文化層面說，中國已近於「亡國」，被「美帝」至少「美帝思想」征服了。 官方大力推行的「中國夢」的「銷路」，遠不如民間「自發」追逐的「美國夢」的。 再說「馬生」，坊間網上早有傳言，說此君是「共濟會」的或「被共濟會控制」的，如此看來，中國是怎麼都「鬥」不過美國的了。
後來更見「淘寶造物節」上就有大大隻「三角眼」！ 實在有點「亂」！…… …… 好在，誤打誤撞，再三「整合」，又給我想通了：
就如「馬生」早前在杭州高調「接見」香港特首，就此看，「馬生」雖然「共濟」，都該是「親華幫共濟」而非「親美系共濟」。（記住，現在其實「全世界都係共濟」，不過「共濟」不代表就不會「打共濟」。） 諸位，「放心」好了，上帝「挑撥離間」，從不失手！ …… 祂不誤事！ 大家要是還不「放心」，我再舉個例子： 在「凡事都有可能」的大美帝國，居然有所謂「學者」提出這種論調，說：
抱歉，我真心相信「在上帝凡事都能」，包括把學者以為「不可能的戰爭」搞成可能──不！不是「可能」，是「必然」。
這「大城」跟列國生意造得極大，「地上的客商因他奢華太過就發了財」，「獸與十王」都該在這些「列國」之列。可惜的是，他們還是寧可忍受些經濟損失，也要一把火「將他燒盡」，因為上帝又在「搞破壞」──「使諸王同心合意，遵行他的旨意，把自己的國給那獸，直等到神的話都應驗了」。 生意做得大就不打仗？──你發夢好了！ 民要攻打民，國要攻打國，經上的話是不能廢的，你別信那些「學者」甚至「牧師」胡說八道！ …… 說到牧師學者胡說八道，得提醒大家一下，就是好些「流亡海外」的「民運學者」或者「民運牧師」，跟法輪功一個「邏輯」，最喜歡什麼都算入中國（中共）的數，例如「獸」係中國，「大紅龍」又係中國，就連「大淫婦」都係中國。 想想：
鬼話連篇，栽贓嫁禍也該有些「水平」！ …… 「狼」來了！ 在書城看完了「景」，又吃過晚飯，我們便搭地鐵往福田口岸去。沒想到，在地鐵站還會看到這樣的一個「景」，一個電影燈箱廣告：
這句話，是說給誰聽的呢？！！
後來看影評，說這是很「美國式」的「英雄片」，我以為，準確說該是宣揚「十足美國式的大中國主義」的英雄片。 又「美國」又「中國」，怪怪的。其實一點不怪，因中國要成為「另一個美國」才能打敗「這一個美國」，正如你必要「狼」過另一頭狼，才能夠打敗牠一樣，這正是── 「狼 道」（狼定律）！ 前兩天，有朋友提一提，我亦終於按捺不住，跑去看了。以下便是我的「影評」：
群狼混戰，同歸於盡，是這個世界的必然下場──假若沒有基督再來。不過，基督再來也不意味我們就會有「好下場」，端在乎，我們在群狼混戰的世界裡，能不能「不失羊性」，還是被同化為「狼」──不管哪一邊的「狼」！ 這便是「羊 道」！ …… 誰是「希伯來人」？
據考證，以色列人之所以又稱「希伯來人」，是因為他們有個祖宗叫「希伯」，而希伯的兒子「法勒」那一代發生的最大的「世界大事」，就是「人就分地居住」──這必然就是「巴別事件」的直接影響。 按人情常理，世界各民各族既都來自「巴別」，就都該「遺傳」了喜好甚至崇拜「建城立塔」的「巴別文明體系」，而「巴別文明體系」實質又是大洪水前的「遠古埃及文明體系」的復興與延續。 不過「法勒」一名的寓意，我肯定不是只有「物質意義」的「散居各地」，更有「心靈意義」的「分別為聖」。即是，上帝搞局搗亂，導致「巴別四散」，實質是一個「拯救」行動，是要從叛逆不信的人類當中，「分」出一些人出來，好為天國留種。這些人，就是「希伯來人」。 我更肯定不只有一種「希伯來人」，不是只有以色列人的祖先才是「希伯來人」，而是但凡遺傳了「思家、念父、愛弟兄」的意識信念的，都是（真）「希伯來人」。 我更喜歡叫他們做──「歸去來人」。 …… 垂老但吟詩 在鞏義杜甫陵園有這樣的一副對聯：
垂老但吟詩 亦先生所不得已 斯人常作客 正天下莫可如何 自知救世無力，只能默度餘生，但見老杜「垂老但吟詩」，我也忽然「詩興大作」，最近就在某些地方「發表」了幾首詩作，茲引三首於下（略有改動）：
都十分淺白，實不必細解，諸位要是能「聽」，就必聽到我裡面的「歸心悠悠」（我說不如歸去）與天外的「歸馬蕭蕭」（主道我必快來）。 我是「歸去來人」！ …… 這世界於我們「歸去來人」，是「西廣場」，我們四海飄零，無容身之地，頂多只能「住黑店」；但終有一天，我們會去「東廣場」，但那裡不是有「一望無際」的賓館、酒店、招待所，而是有主為我們預備好的「最美的家」。
就為這話，我感動了一生，信了一生！
＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝ 本輯日誌完 ＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝＝
之後會休息一段時間。幾時「復工」？不知道，大家等得就等，反正俄網從來不是必需的。 祂必興旺，我必衰微。
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