本月專題：三評葛培理 2007年6月（第33期）
不一定死！－－葛培理的偽基督教末世論
創 3:1-4 耶和華神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇對女人說：「神豈是真說不許你們吃園中所有樹上的果子嗎？」女人對蛇說：「園中樹上的果子，我們可以吃，惟有園當中那棵樹上的果子，神曾說：『你們不可吃，也不可摸，免得你們死。』」蛇對女人說：「你們不一定死；因為神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。」
耶 6:14-17 他們輕輕忽忽地醫治我百姓的損傷，說：平安了！平安了！其實沒有平安。他們行可憎的事知道慚愧嗎？不然，他們毫不慚愧，也不知羞恥。因此，他們必在仆倒的人中仆倒；我向他們討罪的時候，他們必致跌倒。這是耶和華說的。耶和華如此說：你們當站在路上察看，訪問古道，哪是善道，便行在其間；這樣，你們心裏必得安息。他們卻說：我們不行在其間。我設立守望的人照管你們，說：要聽角聲。他們卻說：我們不聽。
彼後 3:3-7 第一要緊的，該知道在末世必有好譏誚的人隨從自己的私慾出來譏誚說：「主要降臨的應許在哪裏呢？因為從列祖睡了以來，萬物與起初創造的時候仍是一樣。」他們故意忘記，從太古，憑神的命有了天，並從水而出、藉水而成的地。故此，當時的世界被水淹沒就消滅了。但現在的天地還是憑著那命存留，直留到不敬虔之人受審判遭沉淪的日子，用火焚燒。
從創世到末世，撒但及牠的爪牙，都在不停誘惑人偏離正路，輕忽上帝的嚴辭警告，大肆宣揚「不一定死」的謊言。今期網頁，筆者會與大家一起，仔細察看所謂「基督教佈道家」葛培理，如何花言巧語，斷章取義，將聖經明明是「一定死」的末世警告，扭曲為「不一定死」的末世謊言。
這一切，不必多說，只要小心一看這本葛培理1983年出版的「鉅著」（中文版1985年初版），如何地打著紅旗反紅旗，一手摧毀基督教的真正末世論，便知其中奧妙－－
以下引文引用的是一九九五年的第三版（內容與第一版完全一樣）
粗略看看這書的書名、封面和目錄，加上如同許多信徒和牧者一樣，對葛培理那分不假思索的「信任」，筆者原本也以為這本《蹄聲漸近》（Approching Hoofbeats : The Four Horsemen of the Apocalypse），所說的一定是如何「迎向馬的來臨 」【「四馬」代表從神而來的末世警示】，意思是預備受苦的心智，謹守所信的真道，直到基督再來。……豈料，當筆者讀到如下的「封底」文字時，卻忽然發覺「事有譊謑」－－
筆者信主二十多年，牧會也有七年，在教會主日學中也曾特意教過啟示錄，卻發夢也未曾想過，約翰的啟示錄裡會有一字半語明示暗示我們要去做點甚麼來「阻延馬的來臨」的信息！我起切也怕這是編者或寫序者的「錯誤解讀」，曲解了葛培理的原意。但細讀內文，卻赦然發現，事實正正如此，並無半點虛言……
作為一個「牧師」，葛培理卻不但沒有鼓勵信徒「迎向基督教的末世論」，反倒逆天而行，鼓吹人們千方百計「阻止」聖經預言的一一應驗。世事的詭譎，真是匪夷所思。
一 定 死 ！──聖經原裝正版的末世論
啟 6:1-17 我看見羔羊揭開七印中第一印的時候，就聽見四活物中的一個活物，聲音如雷，說：「你來！」我就觀看，見有一匹白馬；騎在馬上的，拿著弓，並有冠冕賜給他。他便出來，勝了又要勝。
揭開第二印的時候，我聽見第二個活物說：「你來。」就另有一匹馬出來，是紅的，有權柄給了那騎馬的，可以從地上奪去太平，使人彼此相殺；又有一把大刀賜給他。
揭開第三印的時候，我聽見第三個活物說：「你來！」我就觀看，見有一匹黑馬；騎在馬上的，手裏拿著天平。我聽見在四活物中似乎有聲音說：「一錢銀子買一升麥子，一錢銀子買三升大麥；油和酒不可糟蹋。」
揭開第四印的時候，我聽見第四個活物說：「你來！」我就觀看，見有一匹灰色馬；騎在馬上的，名字叫作死，陰府也隨著他；有權柄賜給他們，可以用刀劍、饑荒、瘟疫〔或譯：死亡〕、野獸，殺害地上四分之一的人。
揭開第五印的時候，我看見在祭壇底下，有為神的道、並作見證被殺之人的靈魂，大聲喊著說：「聖潔真實的主啊，你不審判住在地上的人，給我們伸流血的冤，要等到幾時呢？」於是有白衣賜給他們各人；又有話對他們說，還要安息片時，等著一同作僕人的和他們的弟兄也像他們被殺，滿足了數目。
揭開第六印的時候，我又看見地大震動，日頭變黑像毛布，滿月變紅像血，天上的星晨墜落於地，如同無花果樹被大風搖動，落下未熟的果子一樣。天就挪移，好像書卷被捲起來；山嶺海島都被挪移離開本位。地上的君王、臣宰、將軍、富戶、壯士，和一切為奴的、自主的，都藏在山洞和巖石穴裏，向山和巖石說：「倒在我們身上吧！把我們藏起來，躲避坐寶座者的面目和羔羊的忿怒；因為他們忿怒的大日到了，誰能站得住呢？」
大家看這段經文，看到有一個半個字明示或暗示這四匹「馬」會有可能延遲甚至不來嗎？經文有吩咐我們做一點甚麼來「阻延馬的來臨」嗎？筆者一點都看不出來。事實上，約翰在啟示錄之中，反多次鄭重地為啟示錄的「必然性」定位：
啟 1:1-3 耶穌基督的啟示，就是神賜給他，叫他將必要快成的事指示他的眾僕人。他就差遺使者曉諭他的僕人約翰。約翰便將神的道和耶穌基督的見證，凡自己所看見的都證明出來。念這書上預言的和那些聽見又遵守其中所記載的，都是有福的，因為日期近了。
啟 1:17-19 ……他用右手按著我，說：「不要懼怕！我是首先的，我是末後的，又是那存活的；我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠；並且拿著死亡和陰間的鑰匙。所以你要把所看見的，和現在的事，並將來必成的事，都寫出來。
啟 4:1 此後，我觀看，見天上有門開了。我初次聽見好像吹號的聲音，對我說：「你上到這裏來，我要將以後必成的事指示你。」
啟 22:6-7 天使又對我說：「這些話是真實可信的。主就是眾先知被感之靈的神，差遣他的使者，將那必要快成的事指示他僕人。看哪，我必快來！凡遵守這書上預言的有福了！」
既說「快成」，就是不可延遲；既說「必成」，就是無可擱置。整個啟示錄的預言的必然性都是如此確實的，當然包括從四印中跑出來的這「四馬」──末世必有的大背道、大戰爭、大災荒、大死亡！！！
啟示錄的「封筆」處更說得絕對的清晰嚴厲，不容任何人花言巧語，篡改分毫：
啟 22:18-20 我向一切聽見這書上預言的作見證，若有人在這預言上加添甚麼，神必將寫在這書上的災禍加在他身上；這書上的預言，若有人刪去甚麼，神必從這書上所寫的生命樹和聖城刪去他的分。證明這事的說：是了，我必快來！阿們！主耶穌啊，我願你來！
對於「四馬」所表示的「大背道、大戰爭、大災荒、大死亡」的災難性和必然性而言，不管你高不高興，聖經的明訓是──
一 定 死 ！
啟示錄七書信的要旨在「防主」而非「防馬」
葛培理在他的書中更謬解聖經，說「七書信」（見啟2-3章）旨在提醒信徒「防馬」－－阻延四馬的來臨。【詳見下文】但主僕約翰的原意，卻明明旨在「防主」－－要防的是主基督再來施行的審判，故此各教會要堅守主道和防範異端的迷惑。筆者鼓勵讀者先自行細讀啟2-3章中提到的「七書信」的內容，然後再參看下表：
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教會＼防範焦點
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以弗所
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士每拿
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別加摩
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推雅推喇
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撒狄
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非拉鐵非
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老底嘉
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防異端
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你也曾試驗那自稱為使徒卻不是使徒的，看出他們是假的來。 然而你還有一件可取的事，就是你恨惡尼哥拉一黨人的行為，這也是我所恨惡的。 |
我知道你的患難，你的貧窮（你卻是富足的），也知道那自稱是猶太人所說的毀謗話，其實他們不是猶太人，乃是撒但一會的人 | 在你那裏有人服從了巴蘭的教訓；這巴蘭曾教導巴勒將絆腳石放在以色列人面前，叫他們吃祭偶像之物，行姦淫的事。你那裏也有人照樣服從了尼哥拉一黨人的教訓。 | 然而，有一件事我要責備你，就是你容讓那自稱是先知的婦人耶洗別教導我的僕人，引誘他們行姦淫，吃祭偶像之物。 | …… | 那撒但一會的，自稱是猶太人，其實不是猶太人，乃是說謊話的，我要使他們來，在你腳前下拜，也使他們知道我是已經愛你了。 | …… |
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防變節
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然而有一件事我要責備你，就是你把起初的愛心離棄了。所以，應當回想你是從哪裏墜落的，並要悔改，行起初所行的事。 | 你將要受的苦你不用怕。魔鬼要把你們中間幾個人下在監裏，叫你們被試煉，你們必受患難十日。你務要至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕。 | 當我忠心的見證人安提帕在你們中間、撒但所住的地方被殺之時，你還堅守我的名，沒有棄絕我的道。 | …… | …… | 你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受試煉的時候，保守你免去你的試煉。 | …… |
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防主的再來審判
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你若不悔改，我就臨到你那裏，把你的燈臺從原處挪去。 得勝的，我必將 神樂園中生命樹的果子賜給他吃。 |
得勝的，必不受第二次死的害。 |
你當悔改；若不悔改，我就快臨到你那裏，用我口中的劍攻擊他們。 得勝的，我必將那隱藏的嗎哪賜給他，並賜他一塊白石，石上寫著新名； |
我是那察看人肺腑心腸的，並要照你們的行為報應你們各人。 那得勝又遵守我命令到底的，我要賜給他權柄制伏列國；他必用鐵杖轄管他們， |
我見你的行為，在我神面前，沒有一樣是完全的。所以要回想你是怎樣領受、怎樣聽見的、又要遵守，並要悔改。若不警醒，我必臨到你那裏，如同賊一樣。我幾時臨到，你也決不能知道。 然而在撒狄，你還有幾名是未曾污穢自己衣服的，他們要穿白衣與我同行，因為他們是配得過的。凡得勝的必這樣穿白衣，我也必不從生命冊上塗抹他的名；且要在我父面前，和我父眾使者面前，認他的名。 |
我必快來，你要持守你所有的，免得人奪去你的冠冕。 得勝的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再從那裏出去。我又要將我神的名和我 神城的名（這城就是從天上、從我 神那裏降下來的新耶路撒冷），並我的新名，都寫在他上面。 |
你既如溫水，也不冷也不熱，所以我必從我口中把你吐出去。 得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與他同坐一般。 |
七書信的告誡焦點，絕非「防馬」。我們完全找不到一隻字提到我們要提防或阻延四馬的來臨。防異端的部分，或稍稍涉及「白馬」所代表的假基督、假先知。但卻也沒有叫我們「阻延」牠的來到，要「防」的是牠來到所帶來的迷惑，而非牠的來到本身。
反之，七書信中充滿著「防主」－－防主的再來審判的信息。但所謂「防」當然絕對不是「阻延」主的再來的意思，而是要我們好好預備自己和持守所信，不要受異端迷惑，不要因末世的苦難而變節，直到基督再來的日子。防異端與防變節，其實都是指向防被主審判定罪這個真正值得「防」的焦點而已。【正面地講，也可以說是防止失落原有的福氣！】
總之，七書信信息的總結是 怕 所 當 怕 ──用主的話，就是「那殺身體，不能殺靈魂的，不要怕他們；惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裏的，正要怕他。」（太 10:28）清清楚楚，「四馬」所代表的戰爭和災荒等等，怎麼也「殺」不死我們，但我們若受異端迷惑或不甘受苦而背離真道，最後被主審判定罪，就「必死無疑」了。
啟示錄外，聖經整體一致同意「一定死」的論調
太 24:3-35 耶穌在橄欖山上坐著，門徒暗暗地來說：「請告訴我們，甚麼時候有這些事？你降臨和世界的末了有甚麼預兆呢？」耶穌回答說：「你們要謹慎，免得有人迷惑你們。因為將來有好些人冒我的名來，說：『我是基督』，並且要迷惑許多人。你們也要聽見打仗和打仗的風聲，總不要驚慌；因為這些事是必須有的，只是末期還沒有到。民要攻打民，國要攻打國；多處必有饑荒、地震。這都是災難的起頭。那時，人要把你們陷在患難裏，也要殺害你們；你們又要為我的名被萬民恨惡。那時，必有許多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨惡；且有好些假先知起來，迷惑多人。只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了。惟有忍耐到底的，必然得救。這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。」……我實在告訴你們，這世代還沒有過去，這些事都要成就。天地要廢去，我的話卻不能廢去。」
帖後 2:1-4 弟兄們，論到我們主耶穌基督降臨和我們到他那裏聚集，我勸你們：無論有靈、有言語、有冒我名的書信，說主的日子現在到了，不要輕易動心，也不要驚慌。人不拘用甚麼法子，你們總不要被他誘惑；因為那日子以前，必有離道反教的事，並有那大罪人，就是沉淪之子，顯露出來。他是抵擋主，高抬自己，起過一切稱為神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿裏，自稱是神。
但 9:26……必有一王的民來毀滅這城和聖所，至終必如洪水沖沒。必有爭戰，一直到底，荒涼的事已經定了。
亞 13:8-9 耶和華說：這全地的人，三分之二必剪除而死，三分之一仍必存留。我要使這三分之一經火，熬煉他們，如熬煉銀子；試煉他們，如試煉金子。他們必求告我的名，我必應允他們。我要說：這是我的子民。他們也要說：耶和華是我們的神。
非常清楚，毫不含糊，以「四馬」代表的「大背道、大戰爭、大災荒、大死亡」，必然臨到，人類自以為是，背叛上帝的世界，貌似繁華，但結局已定──就是「一定死」！
這不是說我們（人類）全無希望，死路一條。聖經的意思是，我們仍有希望，但不可將任何希望維繫在「維持這個世界」之上，包括所謂「福音救世」。盡一點公民責任何以，但作為基督徒，卻必要確認這個世界本身已被判為全無希望。我們努力傳福音是要救人，不是救世，不要妄想多點人信耶穌，世界就會有希望，好起來，而那「四馬」就會延遲甚至不來，這講法說來漂亮動聽，好像很人道很積極，但聖經既已經斷然否定這種可能，故此任何人（尤其是所謂基督徒）再倡導這種論調，就是敵基督和假先知！
主確曾說過「這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。」（太24:14）但這話絲毫沒有「福音救世」的意義。對應於啟示錄，所謂「福音遍傳」指向的其實是最後「七碗」大審判（即末期）的啟發點而已，是慈悲上帝給全人類的「最後通牒」：
啟 14:6-7 我又看見另有一位天使飛在空中，有永遠的福音要傳給住在地上的人，就是各國、各族、各方、各民。他大聲說：「應當敬畏神，將榮耀歸給他！因他施行審判的時候已經到了。應當敬拜那創造天地海和眾水泉源的。」
所謂「福音救世」只是一派胡言，因為以「四馬」代表的「大背道、大戰爭、大災荒、大死亡」必然會臨到世界，無人可以逆轉分毫。真正的基督徒，都必須順服、接受這世界「一定死」的事實，絲毫不要妄想更改聖經啟示的一點一劃。事實上，我們看「第五印」聖徒的伸訴與期待－－
揭開第五印的時候，我看見在祭壇底下，有為神的道、並作見證被殺之人的靈魂，大聲喊著說：「聖潔真實的主啊，你不審判住在地上的人，給我們伸流血的冤，要等到幾時呢？」於是有白衣賜給他們各人；又有話對他們說，還要安息片時，等著一同作僕人的和他們的弟兄也像他們被殺，滿足了數目。
就更當知道所有真正忠心的信徒，個個都渴望主早點回來，為他們平反伸冤。弟兄姊妹，不要「天真」，以為主遲一點回來，就會有多點人算主，真相是越接近末期，「信仰環境」就越加惡劣，教會背道的情況也會更嚴重，以致連許多本來信了的也都會跌倒，甚至叛教。我們若真愛主，就應如同我們在主裡的兄長約翰一樣，辭情逼切的說：
主耶穌啊，我願你來！（啟 22:20）
不一定死！──葛培理的偽末世論
根本論調──不一定死！
騎士得等待上主的命令開跑。我們從這種等候，可以學到好幾個有關審判的偉大功課。
第一，這四個騎馬的人帶來的審判是部份地帶有條件的。我寫這本書的時候，我一再思想有關這些審判的一個基本問題。這就是：約翰所遇見到的這些審判是不是可以避免的？它們一定會來嗎？有沒有辦法讓這些審判遲一點來，或者者完全避免呢？換句話說，它們是不是無條件的要臨到我們，抑或是有條件的；譬如說，要是我們悔改、相信、是不是可以逃避審判呢？
這個問題當然不容易答覆，我也知道叫認真查考聖經的人也不會全都同意。不過，我細心研究過之後得出的結論是：兩者都有可能。……（頁61）
看到了沒有，這個葛培理「牧師」，關心的竟不是聖經預言的應驗，而是如何「延遲」甚至「阻止」聖經預言的應驗。約翰早已明言啟示錄一字不可增刪，但葛培理卻誘惑人設法刪去「四印」，真是何等狂妄背逆！啟示錄「七印」是一個整體，拆毀「四印」，實質等同拆毀、否認整個基督教末世論！！！
當然，葛培理極盡花言巧語的能事－－甚麼「兩者都有可能」，真是廢話得很。「四馬」有可能必然應驗，又可能不一定應驗，是甚麼意思？我們綜觀全書，更見葛培理的「立場」如何左搖右擺，一時一定應驗、一時很有可能應驗，一時又未必應驗，但加起來，實質意思就等同「不一定」應驗。聖經明文一字不可增刪的啟示，他卻含含糊糊地說成了「兩者都有可能」，實質是否定了的聖經的絕對性和無誤性。
類比不倫──約拿書＝啟示錄？
不過在上主所定的這個日子以前，如果人悔改了，信靠她、順服祂，上主在許多情形下，似乎可以延遲，或者收回她的審判的手一段時期。自從亞當夏蛙選擇了背叛上主的道路那天開始，欺騙、戰爭、饑饉、死亡就在各種不同程度上，一直追住人類不放。這四個騎馬的人的馬蹄聲，在人類的史頁中一直迴盪不息。有時蹄聲急驟如雨，帶來的是廣大的痛苦與死亡；有時蹄聲隱約微弱。為什麼會這樣？我相信是因為上主有時候會遲延祂的審判，有時甚至延遲好幾代，這是因為許多人聽信了她的警告的信息，認罪、悔改、信靠了她。
我們可以從上主處理古代亞述帝國的首都尼尼微這件事找到証據。……這就是上主審判的方式。有一天，這審判終必全部來到，可是現在，要是我們悔改，也就是在第一匹馬停在那裡等候命令奔馳而出進入世界之前，上主的審判的手很可能會暫時停下來。（頁62）
啟示錄就是啟示錄，她預言的「四馬」必須放在「基督教末世論」的框架來理解。「人類的史頁中」確不斷有欺騙、戰爭、饑饉、死亡的發生，但這與「四馬」指向的末世警告絕非同一個層次的事。約拿書所記的「尼尼微」的悔改以至得到審判上的延期，也不可與啟示錄上帝在末世對普世的審判相類比。這是因為－－
啟示錄就是啟示錄．末世論就是末世論
同為聖經，啟示錄與約拿書根本屬於不同「文體」，不能混為一談。而更重要的，是啟示錄所說的是「末世信息」。約拿書中提到對尼尼微的審判可以「延期」，因為那根本不涉及末世的概念。但請用心細想這個根本問題：
啟示錄所預言的末世事件或流程（如四馬），若果可以延期甚至被制止不發生，敢問：哪還有甚麼「末世」呢？？？若葛培理的「阻延說」可以成事，則所謂「基督教末世論」，就簡直成了不斷自打咀巴、無限後退的是廢話連篇了！！！
大家看到問題的嚴肅性嗎？
分散注意──扼殺啟示錄的獨特性
要懂得約翰和《啟示錄》，得先記得這個偉人的幾個重要事實。
第一，約翰是一位啟示者。他寫《啟示錄》用的是一種詩般的啟示語言。一位像約翰這樣的啟示者，通常都用生動的想像和象徵的事物來宣告上主的審判和世界的末日。（頁7）
第二，約翰也是一位先知。啟示者放棄現在，只看將來。先知卻對現在寄予期望，希望世人肯悔改，信靠上主，並且順服祂，來延遲審判的來到。（頁8）
第三，約翰也是一位佈道者。約翰所關心的，不是死氣沉沉不能影響生命的信息；他關心人。他關心人尋求上主信靠祂所遇到的問題。……我們這個世界既混亂又迷惘，最迫切的需要是聽報好事的信息，也就是基督耶穌的福音。《啟示錄》裡面的信息，不單著重說明將來會發生的事，也告訴我們，要是基督成為我們個人生活上的主和救贖者，這世界會有多大的不同。（頁10）
約翰也是一位教牧。《啟示錄》是使徒約翰寫給他所認識也最愛的人最後的一封信。……讀了這些話，我們可以知道約翰十分了解那些教會裡的基督徒，也深深的愛他們；但是很為他們擔心，也為今天的我們擔心。（頁10）
葛培理確是很能「拿著聖經反聖經」的高手，難怪他能迷（惑）倒這許多人。綜觀聖經，門徒約翰本人確有啟示者、先知、佈道者及教牧的四重身分【其實我也有！】，但按著啟示錄的本質，作者約翰作為啟示者的身分，卻應該是「一枝獨秀」的，毋須故作「平衡」。對應於此，他的其他三重身分，亦應該以這個啟示者的身分為重心，即約翰的教導、佈道和牧養關懷，在在都不應該脫離他堅實的末世取向。【關於筆者這立場，大家可參看本期的每月家信。】
這裡葛培理竟混淆視聽，故作平衡，一併並舉約翰的四重身分，結果，啟示錄的啟示性質就被他大幅刪削，而被約化為一卷「一般」的書卷。讀者只要稍稍細心，便會知道葛培理如何用約翰的其他三重身分，拆毀了他作為啟示錄作者的特殊身分。
依葛培理的定義，啟示者的使命是告知將來的「必然性」（一定死），但所謂先知、佈道者及教牧，所共通關心的卻是將來的「可能性」（不一定死）。結果是「三票對一票」，約翰作為啟示者的身分，以及啟示錄信息的必然性，都被逼「靠邊站」，可有可無了。
經葛培理如此扭曲後，啟示錄中的末世論，其精義便再不是預告一個「必然」的將來，好叫我們知所儆醒預備主來；卻淡化而成為僅僅告知我們一個「可能」的將來，並叫我們設法阻延甚至制止它的來臨。－－如此顛倒真假，「以經反經」，真是嘆為觀止！
混淆角色──四馬形像含糊混亂
我是為甚麼要寫這本書的道理。我像約翰，也聽到了遠處的馬蹄聲。在我們生活的地平線上，我也見到兇惡的騎士奔馳而來。我是個傳道人，我的一個目標就是要宣講基督裡的生命。可是在我們的前面，危機重重，威脅著我們每一個人的生命。在《啟示錄》四騎士的身上，我們可以看見未來巨大危機的警號，也可以得到智慧應付那可怕的來日。（頁12）
約翰這位先知接上就告訴大家，還有更惡劣的時刻在等著他們，必須準備應付。這就是那四位掌有死亡和毀滅權柄的騎士所帶來有關末日的警訊。這四位騎士已經朝他們、現在也朝我們飛奔而來。（頁23）
那一天比一天更接近我們的馬蹄聲，是來自要毀滅這個地球和生活在這個星球上的人的騎士。在我們面對這些騎士之前，在和死亡爭戰，把基督裡的新生命帶給地球上的人之前，必須作一些準備。（頁27）
約翰在啟示錄中，雖用了不少筆墨描寫各種災荒，但卻沒有叫我們將眼目注視在這些災荒之上。他要我們在意的真正危險，是末世的迷惑與逼迫，提醒我們不要失腳跌倒；但他要我們最須注意的，其實是主的榮耀再來，與新天新地的完美世界。因此，整個啟示錄的氣氛是盼望所有預言的盡快應驗，包括四馬所代表的各種災變。基督徒不是要幸災樂禍，但我們確應更想見到主的早日歸來。所以，我實在想不出理由要去「阻延馬的來臨」！
葛培理既要扭曲聖經末世論，誘惑人去「阻延馬的來臨」，那麼必要的手段，就是設法「醜化」這四馬（騎士）。當然，組成這四馬的東西，包括迷惑、戰爭、疫病、死亡，很難說是「好」的東西，但卻不要忘記－－他們整體上，是奉上帝之命而來的，是成就上帝審判與拯救（二者絕不能分開）計劃的必要環節，就正如上帝借巴比倫來審判猶大國一樣。故此，四馬在啟示錄的角色仍是「正面」的，絕不是甚麼「要毀滅這個地球和生活在這個星球上的人」的妖魔鬼怪，四馬絕不是我們應該加以「阻延」的「歹角」。
我們看啟示錄的下文，更應知道降下更大的、更致命的災難的統統都是奉上帝之命而來的「天使」，難到他們也是「要毀滅這個地球和生活在這個星球上的人」的妖魔，要我們死命「阻延」他們不成？
筆者更要指明，葛培理不僅將「四馬」妖魔化，他根本就將上帝也妖魔化－－他一面倒地標舉一個所謂「仁慈」的上帝，卻處處制止上帝審判惡人，伸將正義，為歷世聖徒盡快伸冤平反。將明明是伸張公義的「四馬」空泛化為「一般」的災難，甚至醜化為肆意破壞的惡魔－－弟兄姊妹，想想他如何破壞了我們的末世論！
轉移焦點──誘人「防馬」不「防主」
……祂寫給七間教會的話當然也是寫給我們的話；我們面對的困難各自不同，因此必須從這些書信裡面找出針對我們的時代和需要而說的話。我們應記住，有些忠告可能完全不適用於我們的情況；將來也許會，但決不是現在。
你也許會問，我們甚麼時候開始來講末日的四騎士呢？甚麼時候可以聽到那隱約的馬蹄聲呢？為甚麼老在這兒講拔摩島，又壞又好的消息和亞細亞的七個教會呢？讓我把理由告訴你。那一天比一天更接近我們的馬蹄聲，是來自要毀滅這個地球和生活在這個星球上的人的騎士。在我們面對這些騎士之前，在和死亡爭戰，把基督裡的新生命帶給地球上的人之前，必須作一些準備。
這正是為甚麼基督在講出異象之前，先要寫這七封短信。主知道信徒將來的光景，也知道他們與那惡者的爭戰要付出代價，他知道這些教會並沒有付代價的準備，也沒有足夠的力量去面對那騎馬的人。祂知道這些信徒必須學習更好的打勝仗的方法；否則，便會為這些騎士所勝過。……這些信裡面藏有祂大能的話語，可以幫助我們抵抗並勝過這些騎士帶給世界的毀滅。（頁27-28）
筆者前文已經說過，「七書信」要我們防的是主再來的審判，而非甚麼四馬代表的災荒。
今天，幾乎整個主流教會都在發她們的五年大計、十年大計的春秋大夢，主耶穌與眾聖僕的預言與警示，卻沒有多人去認真思想，去認真預備自己迎見主來。葛培理妖言惑眾，竟敢說「（七信中）有些忠告可能完全不適用於我們的情況；將來也許會，但決不是現在」，誘惑信徒忘記二千年前己經發出的末世警示，繼續沉愐於人間的追逐迷情。
知否？知否？主耶穌說祂來的日子沒有人知道，針對的其實不是我們通常以為的甚麼「末日教派」，而是像葛培理這種說「主的日子還在很遠很遠，決不是現在」的真正假先知！
變本加厲──標舉人道，膜拜假神，反叛基督
一九八二年五月，我去莫斯科，向那兒的教會傳講福音，同時向一個國際性的宗教領袖會議發表以和平為主題的演說。參加會議的不只是猶太教和基督教的領袖，還有世界上其他一切宗教的領袖。我內心非常關切核子浩劫的可能性，我覺得是應該說話的時候了，是應該依據聖經來說明這個問題的時候了。……
四、讓我們呼籲全世界的人民為和平禱告。要是全世界的人都能夠歸向上主，向祂呼求，尋求祂的旨意，這種禱告一定會有很大的力量，來幫助解決我們面對的問題。（頁118-120）
好一個「兩個蛇」葛培理－－只見他一面「傳講福音」，另一面又大搞「萬教合一派對」，我想不通他傳的是哪一路福音。或者是，他用口「傳福音」，卻用行動來「反福音」。綜觀《蹄聲漸近》一書，你必發覺，葛培理花了最多篇幅去說的，是如何「天下一心」，建立一個萬世太平的世界，換言之，就是一個耶穌基督永遠不再來的世界！【書中當然不少叫人「信耶穌」的門面話，但要你信的只是一個含含糊糊的「個人化的救主」，不是那個必會回來審判世界、更新天地、永掌王權的主！】
總之，葛培理的所謂末世論，花言巧語，似正若邪，但骨子裡的結論卻呼之欲出──
不 一 定 死 ！
這句話你聽誰說過呢？
但出於上帝自己的說話，最終必然應驗無遺，任誰狂妄叛逆，都不可更易分毫－－
結 12:21-23 耶和華的話臨到我說：「人子啊，在你們以色列地怎麼有這俗語，說『日子遲延，一切異象都落了空』呢？你要告訴他們說：『主耶和華如此說：我必使這俗語止息，以色列中不再用這俗語。』你卻要對他們說：『日子臨近，一切的異象必都應驗。』」
哈 2:3 因為這默示有一定的日期，快要應驗，並不虛謊。雖然遲延，還要等候；因為必然臨到，不再遲延。
必然臨到，不再遲延！
願我們互相守望，直到主來！