詩卷長留（二） |
我 們 在 這 裡 找 到 自 己 |
詩篇 22 |
引言、聽啊，是誰的聲音？ 如果你認真細讀詩篇二十二篇，不把它當做硬繃繃的「考古文獻」或軟綿綿的「心靈小品」，你少不免會有這樣的困擾：
單單聽第一句：「我的上帝，我的上帝！為甚麼離棄我？」這樣的哀聲叫號，不正正是一字一句地重覆在十字架上的主耶穌基督的口中嗎？
至於第六至八節的「（我）被眾人羞辱，被百姓藐視。凡看見我的都嗤笑我（說）耶和華既喜悅他，可以搭救他吧」、第十六節的「他們扎了我的手，我的腳」和第十八節的「他們分我的外衣，為我的裏衣拈鬮」等等，都顯然應驗在主耶穌基督的十架受難之上。
可是，詩篇二十二篇的標題明明寫著「大衛的詩」，大衛也似乎未曾遇見過這樣深重的災難，而詩中的某些句子，如第四節的「我們的祖宗倚靠你；他們倚靠你，你便解救他們」，也不可能一字一句都「應用」在主耶穌基督的身上。 退一步說，就算基於大衛是主耶穌的「預表」的神學前設，這首詩算是大衛的與主耶穌（大衛的子孫）兩者的聲音的某種「二重奏」，但是，它又與我們（基督徒）何干呢？不錯！詩篇不是人類的「心靈小品」，但這不等於它不應該或不能夠對應我們心靈世界的某種聲音，否則，我們又如何能與「詩人」哀樂同聲，一體共鳴呢？如果我們始終無法與「詩人」發生共鳴，那就怪不得《詩篇》會被許多人低貶為「心靈小品」或「聖經附件」了。 總之，詩篇二十二篇裡，至少應該有三把聲音，或說一個「三重奏」：大衛、基督與我們的三把聲音，以一種奇特的方式重疊、和應、交融。 卻是，主耶穌基督雖然道成肉身，但竟畢是神，是徹底聖潔無罪之軀；大衛貴為一國之君，屬靈上說更是基督國度的奠基之王，但畢竟仍是個人，更犯過不輕的罪；至於我們，就更加「不知所謂」，不知道應該算是甚麼東西了！－－這三把「來源」截然有別的聲音，如何能重疊、和應、交融成為詩篇二十二篇的「主旋律」？ 答案其實十分簡單，就是取三者的「HCF（最大公因數）」。不過，這個「最大公因數」卻必需有足夠的代表性和獨特性。譬如，你總不會說主耶穌、大衛與基督徒都有五官四肢，所以三者就可以互相「認同應和」而產生「共鳴」吧？若這樣可以，則豈不是連「狗吠」或「猿啼」的聲音都可以「和」進詩篇二十二篇裡去？ 今天，我會透過大而化之地解說詩篇二十二篇，告訴大家，主耶穌、大衛與我們（基督徒）的「最大公因數」究竟是甚麼，是甚麼因素，將永生上帝（主耶穌基督）、將偉大的信仰先賢（以大衛為代表）和我們（很平凡的基督徒）扣連在一起，使天上人間、古往今來的這三把代表性的聲音，可以產生如此哀樂與共、和諧一體的共鳴。 一、相 連 的 悲 與 恥 永恆的主耶穌基督，舊約貴為一國之君的大衛，和今天我們這群平凡的基督徒，這三者在身份、經歷上本應有天淵之別，全無「重疊」之處，更別說共鳴了。不過，主基督、大衛與我們，卻在「深層信仰」上有著一系列極為重要的共通原素：
你只要稍稍意會到這三個三而一的「共通信仰原素」是多麼重要，詩篇二十二篇，甚至全本聖經的「一體性」就呼之欲出了。
大家不要咬文嚼字，且去細意感受，就會知道這二十一節詩句所表達的「受苦」的中心，不是肉體上受飢寒、被虐打、遭殺害的痛苦，而是在心靈上受盡屈辱的痛苦。這個在心靈上的冤屈之苦，首先是見於從「敵人」而來的辱罵咒詛，以及無所不用其極的凌辱手段：
對於主基督、大衛與基督徒，這三者最大的「共同恥辱」是：
從舊約的列祖先知，到新約的主耶穌和使徒，以至今天的忠心信徒，我們都有一個共同命運，就是被世人排斥恥笑。這「命運相同」，正是我們（主基督、大衛與我們）三者的聲音可以產生「和應共鳴」的基礎。 不過，再回看詩篇二十二篇，我們卻更應該發現，令「詩人」最感冤屈難耐的，原來並不是從「敵人」而來的辱罵、咒詛和凌辱，而是從「上帝」而來的棄絕和不顧：
世人邪惡，毫不仁慈，妄顧公義，以至大大屈辱「詩人」，「詩人」還可忍耐，卻是怎麼連「皇天」都「冇眼」，連與他們的祖宗「有約」的上帝都撒手不管，任由惡人當道陷害忠良，甚至到趕盡殺絕的地步？
主耶穌、大衛與基督徒的一個極為重要的「痛苦共通點」，就是我們都並非不知道、不相信或從未領受過天父上帝的仁慈公義，但痛苦卻正是我們都知道，都相信，都曾領受過天父上帝的仁慈公義，卻是，這一刻，祂竟然對我們的受辱痛苦與苦苦哀求，全然不顧，不聞不問。
這是只有懷著同一共信－－都相信天父上帝「理應」是仁慈公義的－－的人，才會有可能發出的哀聲，才會從這哀聲中得著彼此共鳴和一體和應。 主耶穌因著信（順服天父要救贖世人的旨意）而無辜受難，大衛因著信（只因「表現太好功高震主」及一再心軟順服放過掃羅等等義行）而無辜受難，基督徒因著信（忠於聖經真理、切慕主來等等）而無辜受難，三者在程度上和具體細節上固然有一定的差距，但本質上卻是一體相同的，都是「因著信」。 不信的人，就是那些不真正在乎天父的仁慈公義、不天天想望天父天家的人，斷不可能喊出「我的上帝，我的上帝！為甚麼離棄我？」這樣的痛苦呼喚，也絕不可能以「人不住地對我說：你的神在那裡呢？」為一生裡最大的羞恥和痛苦。 主耶穌基督、大衛與所有真正相信的基督徒，卻都「因著信」－－同一的共信，於是都一體同悲、一體同恥。因此之故，他們因痛苦受辱而發出的呻吟、因企求伸冤而發出的吶喊，這三把來源不同但本心一致的聲音，就都可以在詩篇二十二篇中重疊、和應、交融。 二、共 同 的 樂 與 榮 主耶穌基督、大衛與我們，既以同一樣的事情（被上帝棄絕，或被敵人恥笑為被上帝棄絕）為最大的「恥辱」，則他們心目中的最大的「榮耀」，就必定是上帝在天下萬國萬民之中得著榮耀，而他們作為上帝的子民（獨生子、舊約選民、新約選民），亦因為能夠位列於上帝的國（會）中的某種「首席」之故，而與有榮焉。
詩人一再強調他們要「在大會中」讚美、榮耀、傳揚上帝，又說「在列國的萬族」面前，上帝必會大得榮耀尊崇。你若夠心清眼利，就應該知道這樣「榮耀」了的，不只是上帝，也是他們（基督、大衛與我們）－－因為他們有獨特的身分和權柄來讚美、榮耀和傳揚上帝，而作為上帝選民，在上帝得榮耀之日，也必是他們終於吐氣揚眉、沉冤得雪之時。 基督、大衛與我們基督徒，在人間都受著一體相同的屈辱，於是，我們也盼望著相同的日子，盼望著那吐氣揚眉、沉冤得雪，一體相同的榮耀。於是，這三把來源不同但本心一致的聲音，就又在這個更全面的層次上，得以在詩篇二十二篇中重疊、和應、交融。 結語、我們在這裡找到「自己」 大家若稍稍留心歷史和新聞，又殘餘著一點「民族感情」，就當知道為甚麼「9.18」 是「國恥」，為甚麼日本近日的咄咄逼人，會使許多中國人忽然「團結」起來。 不要說一個國家、一個民族、一個宗教那麼嚴重，就連一隊球隊，一支啦啦隊，都應該有最起碼的「凝聚力」，就是隊中成員都應有基本相同的「榮辱取向」－－都會以相類的事為樂為榮，以相近的事為悲為恥。 作為基督徒，我們的「恥」無過於我們的上帝及祂的兒子被人看匾，我們聖經裡的信仰先賢被人看匾，而我們基督徒也自然一併被人看匾。這是我們的「同恥」。同樣道理，作為基督徒，我們的「榮」無過於我們的上帝及祂的兒子大得榮耀，我們聖經裡的信仰先賢也大得榮耀，而我們基督徒也自然一併大得榮耀。這是我們的「共榮」。 總而言之，上帝（及祂的兒子主基督）、信仰先賢（大概等同聖經）、我們基督徒（真正的教會），三者榮則共榮、恥必同恥，絕對不可分離。我們也正正就在「這裡」－－在這樣的同恥共榮之中，找到上帝、找到我們的信仰祖宗（根源），也找到我們自己。倒過來說，離開了這樣的同恥共榮，不管你搞多少的「宗教」，都不要指望能夠找到上帝、找到你的信仰祖宗，找到你自己。 記得，一味「從自己出發」，把詩篇解成「心靈小品」，你不要以為由自己開始，就可以「層層遞進」到大衛再到基督（上帝）那裡。不會的，你永遠只會在自己的小世界裡自言自語、自我陶醉、自我「拯救」。到頭來你不但沒有遇見上帝，遭遇大衛，連你自己也會迷失，不知所終。我們的信仰要求我們，一切「從基督出發」，或說「向基督出發」，我們才能找著天父，找到信仰上的祖宗淵源，和找到自己。 如果，你讀聖經，再不怎麼能分得出天父上帝（主耶穌）的聲音、作者或信仰先賢的聲音和你自己的聲音，能榮辱與共、悲喜相同，那就表示你已經「和」得很好，已能投入到讀經上「忘我才有我」的最高化境了。 |
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