詩卷長留（七） |
流 浪 者 之 歌 |
詩篇 137 |
引言、有誰共鳴？ 在這個系列裡，我多次提過類似的原則：讀詩篇的核心目的，是尋找一個可以榮辱與共的群體、一個可以永遠安頓的國度、一個可以自我認定的身份，因此之故，作為基督徒，我們讀經，就別無選擇，一定要盡一切可能與詩人共鳴，透過詩人的心胸眼界和經驗理念，來擴闊、提高、延伸我們的信仰境界，以投入上帝的國度和旨意中。 不過，奇怪的是，許多人，尤其是越多讀幾年「神學」或教會「年資」越長的人，往往越發無法與詩人共鳴，反之，會用自己或所謂「主流」的心胸眼界和經驗理念，來壓制、矮化甚至否定詩人的信仰境界。 詩篇裡有一類詩，一般稱為「咒詛詩」，例如：
至於今天選講的詩篇一三七篇，雖非全篇或大半篇都在「咒詛」，但是有強烈的「咒詛」或「復仇」意識（特別最後三節），也可算為「咒詛詩」的一種：
這些「詛咒詩」因為不符合溫情主義及泛人道主義的「當代價值」，不符合一般基督徒，尤其是「學者」和「牧師」的心胸眼界和經驗理念，於是，它們所受到的對待就更加「不堪」了。 這些「詛咒詩」受到的「不堪」對待，大概不離開以下四條進路：
其實，講來講去，不外是八個字：「不足為法可以不理」，僭台詞又是八個字：「劃清界線與我無關」。 可是，聖經作者、編者以至上帝，容許這些「詛咒詩」出現，是他們自己「吃飽飯沒事做」，還是以為我們「吃飽飯沒事做」，可以花許多時間心力去曲曲折折地拿著聖經反聖經，譬如以新約的「饒恕敵人」去抗衡舊約的「咒詛敵人」？ 但我說過許多遍了：詩篇是我們的「集體回憶」與「共同想望」，就連裡面很難入耳的「苦毒」與「咒詛」，都是構成我們的集體回憶與共同想望的重要部分，對此，我們必需的是投入與共鳴，而不是抽離與否定。 假如，一個中國人只認同中國歷史裡光彩正面的部分，而不肯認同黑暗負面的部分，他永遠都做不成中國人。同樣道理，基督徒對「信仰先人」的認同，亦不能有任何「選擇」餘地，否則，他也永遠都做不成基督徒。 當然，這個認同是有深度、有層次的認同，不是字面上的依從，也不是是非不分的盲從。今天，我要透過以詩篇一三七為範例，與大家一起先而進入體察、然後認同共鳴詩人的心境想望，與他們一體同信，榮辱與共，愛憎相同，甚至連他們的咒詛，我們都能說「阿門」（誠心所願）。
一、選民意識－－不是種族立場，乃是信仰身份 好多人不能接受詩人這種好像十分偏狹甚至偏激的「民族立場」或「選民心態」，過度標榜自己民族的特殊性（譬如是上帝「特選之民」），輕則不能「融入世界」，重則要將外邦異族趕盡殺絕。 又有些人，看上去好似比較「接受」和「理解」以色列人的民族立場與選民心態，但就止於「接受」或「理解」而已，意思是將以色列人這種民族立場與選民心態，作完全「特殊化」的處理，就是以為這是一個「特例」，言下之意，是一般人及基督徒卻不應該如此。即是，說到底，他們只是「同情」以色列人，他們本身其實是不認同這種的「偏狹」的民族立場與選民心態的。 但大家一定要明白，「以色列人」是一個非常奇特的「種族概念」：它一方面極為偏激和偏狹，將本身視為天下人間獨一無二分別為聖的「上帝選民」，但是，另一方面，它又極為開放與包融，可以通過信仰認同而包融所有血統和種族。即是說，「以色列人」其實不是一個「種族概念」，而是一個「信仰概念」。 事實上，所謂以色列人的「血統」，從來都不是那麼「純淨」的，單單大衛和耶穌的家譜，就有迦南人（喇合，他瑪也可能是迦南人）和摩押人（路得），更不要忘了摩西、約瑟和所羅門都娶過埃及人，十二支派中的兩個－－瑪拿西和以法蓮，他們的母親就是埃及人。總之，數不清的異族血統，一早就「混入」以色列人的血緣中了。 我們大概知道，「真以色列人」的「國籍」是開放給所有願意接受基督回歸天父的基督徒的，無分血緣國界。但這個「開放性」不是新約發明的，舊約雖未完全明朗，但的確一早就有了。聖經並不如許多教條主義者想象的「封閉」和種族主義，譬如，它反對的不是所羅門娶埃及女子，而是反對他順從她們拜異教邪神不再專一於耶和華。記得，亞伯拉罕、摩西、約瑟都娶過埃及女人，約瑟娶的還是埃及祭司的女兒，但他們都沒有隨從她們拜異教邪神離棄上帝，聖經也就沒有半句責備的話。 總之，只要肯在信仰上歸向耶和華，如喇合、路得，不論種族出身，都會被視作以色列人，這是舊約早就有的「規範」。 大家若用心細意讀經，就更會發覺，上帝吩咐亞伯拉罕為他家中的男丁施行割禮與上帝立約，但是絕不限與以撒及他的後人，而是所有男丁，包括居於家中的僕人以及以實瑪利，意味「以撒系」只是救恩的「起點」而不是救恩的「終點」，這就正如狹義的「以色列人」只是上帝「選民」的「起點」而不是「終點」一樣。這即是說，在天父上帝的計劃裡，所有人，都可以「因著信」－－願意悔改尋求上帝，最終都會被納入「真以色列國」，成為「真以色列人」。 總之，要與這些看似費解甚至難以接受的「詛咒詩」的詩人的信念情懷認同和產生共鳴，第一步就是搞清楚「以色列人」究竟指甚麼，先在屬靈層面與詩人的「國籍」認同，因為這樣，才能同仇敵慷，愛憎相同。
二、流浪人間－－不是片段不幸，乃是存在本質 我們要成為「真以色列人」，與這些詩人成為「同國籍」，不能靠表面上背一些教條教義、守一些教規教禮，或客體化地熟讀甚麼以色列史，而是具體實在地投入、認同以色列人的「民族歷史」，將自己視作他們中的一員。 你或者會以為：「我們與以色列人的歷史幾乎完全沒有『重疊』之處，如何能認同他們並產生共鳴呢？」 我說，「憑著信」就可以了。請先再聽一遍經文：
你或說：「我都沒有這樣的經驗，怎能認同，怎能共鳴呢？」 我說，若要你經驗過的你才能有所認同共鳴，那你就丟了聖經算了，你還看甚麼？因為我疑心裡面幾乎沒有一樣是你經驗過的！記得，聖經雖然記載不少看似「一般」的經驗，如兄弟不和、婆媳紛爭，但聖經真正要說的不是兄弟相交、婆媳相處，而是介入其事掌握一切的上帝的作為、性情及祂與我們的關係。這些絕非「一般」經驗，而是深層的信仰經驗。 同樣地，我們也不是透過「一般」經驗，而是透過深層的信仰經歷與詩人認同和共鳴。 大家必要知道，作為「以色列人」的最根本定義是三而一的：
甚至可以這麼說，詩篇以至一整本聖經，都是－－ 流 浪 者 之 歌 ！ 希伯來書就將以色列人和基督徒，都歸納到這個「流浪者」的形象之下：
請大家用一個「流浪者」－－真正的信仰者的心境情懷，感受一下詩篇一三七篇的意境：
我們都是流落人間的天國子民，好像被擄到巴比倫的以色列人一樣，能不天天懷念家鄉祖國，一想起就哭麼？
我們淪落異邦，備受謑落，被人拿我們的信仰當玩笑，天天追問我們：「你們的上帝在哪裡呢？」能不悲痛欲絕麼？還能若無其事的唱歌作樂麼？
我們都曾隱約嘗過天家的滋味，曉得被上帝揀選提攜是何等奇異的恩典，又怎能忘記天家天國，忘記我們的耶路撒冷呢？我們深深盼望的，終有一天要回家、要復國。
我們若真知道並在乎今天的世界如何淪陷在共濟會之流的惡徒手上，上帝的榮耀受盡幾多的歪曲醜化，歷代真信徒在惡人手上受著幾多的痛苦折磨，我們都必要大大咒詛他們，求上帝追究到底，要他們「血債血償」！這不是個人恩怨，甚至不只是家仇國恨，而是終極的真假善惡的誓不兩立。 以色列人與基督徒，都是在活在人間但等候天國的人，心靈上「疊重」的地方，多得不能更多，讀詩篇一三七，要認同共鳴，包括認同詩人的悲忿與詛咒，理應全無難度。 令我「震驚」的是，怎麼會有許多「基督徒」可以理性冷靜成這樣，一味去分析詩人的心理，說他這就是「消極苦毒」，那就是「偏激殘忍」，竟與詩人的心靈毫無「疊重」之處？ 怎能如此？ 我疑心這些「基督徒」早已「樂不思蜀」，他們並不以流落異邦為苦，也不以亡國破家為痛，在這異教世界早就「安居樂業」非常「共融」，就算唱「錫安歌」（即是搞搞「宗教」）也是完全自欺欺人的，即是要非把天國說到無限遙遠虛無飄渺即是可以不理，就是非常貼近實實際際，把「活在當下發展教會」就當做回到了天家。 告訴大家，真相是極明明白白的： 許多「主流基督徒」反對這些咒詛詩的「苦毒」和「偏激」，因為他們對西方文化及資本主義世界的「適應力」高於平均水準，是典型的既得利益者。他們在現實裡，並無具真實意義的不滿和痛苦，因此，他們的信仰版本就「靜態」到不能更「靜態」，而最高標準，就是中產階級式的冷靜理性和斯斯文文，滿口「愛心」，但一面是濫氾一面是淺薄，永遠不能體會和進入詩人愛憎分明入心入骨的信仰境界。 詩一三七篇的愛憎分明入心入骨，不是表面上的種族主義，而是具體、深刻、真實的信仰身份的反映投射－－
至於你能否與這些「流浪者之歌」共鳴，正是你究竟心裡相信甚麼的重要憑證。
三、報復精神－－不是舊約餘孽，乃是新約種籽 有好些人為減低這些咒詛詩及其中充滿報復性的信息的震撼，於是，就不遺餘力地指出，首先，咒詛詩在詩篇中只佔極少數，另外還有大量主流的讚美詩和感恩詩，不應該大造文章誇大其事；再者，與聖經整體，尤其是新約「饒恕仇敵」的信息相比，這些咒詛和報復信息就更顯出只是舊約某些「以牙還牙」的觀念的「殘餘」，說得再難聽一些，是「舊約餘孽」，務必除之而後快。 首先，咒詛詩真是只是詩篇中邊緣的甚至可以不理的「少數派」嗎？ 請大家張開雙眼，不要「宗教猥瑣」，不要「空空洞洞」，看請楚那些主流的讚美詩和感恩詩，究竟在讚美、感恩甚麼？是讚美花花草草，感恩陽光雨露麼？
記得，聖經從不容許抽象的、「無國籍」的感恩讚美。 當以色列人讚美、感謝上帝「分裂紅海……領以色列從其中經過」，必定同時也讚美、感謝上帝「把法老和他的軍兵推翻在紅海裏」，並聲稱同樣是「因他的慈愛永遠長存」。當以色列人讚美、感謝上帝「引導自己的民行走曠野……將（迦南人的）地賜他的百姓為業」，必定同時也讚美、感謝上帝「殺戮（那地）有名的君王」，並聲稱這同樣是「因他的慈愛永遠長存」。 這些讚美詩、感恩詩的信息和立場，其實與「咒詛詩」無二，不過前者說及過去上帝對異邦的咒詛，後者說及將來上帝對異邦的咒詛而已。只有時間之異，並無本質不同。 事實上，舊約聖經中的先知書，有大段大段對巴比倫、埃及、亞述、推羅西頓等列國非常「惡狠」的咒詛，譬如：
只因為一般加上個「耶和華如此說」的字樣，牧師學者們就不敢說好說歹，但是詩篇嘛，一般沒有「署名」或只署上「個人」名字，於是，稍一不合正規體統，牧師學者們就像蒼蠅遇上腐屍一樣，群起而攻之了。 至於新約，真的只有一面倒的「饒恕主義」嗎？而舊約的「報復精神」就從此一去不返嗎？ 大大本啟示錄，有濃得化不開的「報復精神」，盲的都應看見，新約最重要的終極指向之一，就是末日大審判。事實上，基督信仰的「原來福音」根本就是奠基於「禍音」之上的，因為「天國近了」對於罪人來說，並不是「好消息」，而是「壞消想」，是人類惡貫滿盈、上帝怒氣盛極，快要施行「大報復」的時候到了。 福音的真正意義是在「大報復」之前，畢竟心慈手軟的天父上帝要給人最後的機會，給人一段寬限時期，一個逃生缺口。 簡言之，新約只是「暫緩」了舊約的「報復精神」的最後執行，但絕對沒有取消或淡化末日審判（大報復）的真理。反之，新約將上帝的報復行動推向一個更高、更凌厲的境界：
總之，「報復精神」絕不是舊約餘孽，而是新約和福音的種籽，沒有「報復精神」，基督信仰必會只乘下「猥瑣」的空洞無物。 四、祈求咒詛－－不是惡毒心腸，乃是信心宣告 又有好些人會以為，上帝施行咒詛（包括言語及行動）可以，因為祂是上帝，有無上的主權和完全的公義，但是人就不應咒詛別人喲，因為他沒有這樣的主權，自己更不是完全的公義，不應該自以為義，妄自「替天行道」。 我想大家用點心神明白「咒詛詩」的本質是甚麼？－－它們是「情緒渲洩」麼？它們是「復仇部署」麼？ 請再看看這些例子：
看到嗎？ 所謂「咒詛詩」，其實是「祈 禱 詩」的一種，你應看到的，不是詩人的自大自義，而是詩人的自謙自卑，就是他們一不敢自己伸冤、二自知無力伸冤，因而祈求上帝代為出頭，仰望祂終有一天的公義伸張。 想想，假如一個人敢於自己伸冤、又自覺得有能力伸冤，他自己動刀動槍去大報復就是了，寫這些空口講白話的甚麼「咒詛詩」幹嗎？ 知道嗎？大衛一生寫過不少要上帝為他「伸冤」和「咒詛」敵人的話，但在實際行動上，動刀動槍去進行大報復的行動，以一位有軍事實權的君王來說，是十分少的。反之，看他單單放過掃羅，不自伸冤報復的行動，就有兩次之多哩！ 總之，「咒詛詩」反映的是詩人偉大的順服和信心：順服，是他不敢自己伸冤，信心，是他相信仁愛公義的上帝終必為他主持公道。這是正統到不能更正統的神學。 結語、「激動」與憑證 讀詩篇，所求的，就是先而進入詩人的心境與他共鳴，繼而走上詩人走過的心路與他同行。能否與詩人共鳴同行，就是我們的「真實信仰」的絕佳證據。 咒詛詩的存在，其實就是最好的「信仰測試劑」，因為它與那些表面上比較含糊大路的讚美詩、感恩詩不同，它偏激甚至暴戾的外表，會大大刺激我們的情緒、理性以至於習慣、傳統，令我們無法含糊了事「耍」了過去。 好些斯文體統的牧師學者會問：
我倒要問：
從前，有一個智慧的王，有兩個婦人到他跟前爭一個孩子，那智慧的王吩咐人說把孩子劈開平分給兩個婦人，結果，他憑著哪個婦人有「激動」的反應，就判知她是孩子的真正母親。 今天，我很相信，能否與一眾「咒詛詩」的詩人一同「激動」，是上帝能認出你是否祂的羊的極佳極準的信仰憑證。 |
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