手把手釋經小教室（主視窗）
第一輯：小小的主耶穌
－－ 上 課 指 引 （精簡版）－－
兩項注意：１、本輯會從2009年3月7日到4月25日，逢週六上載一篇，總共八篇。
２、必須用1024X768解象度／中型字體／隱藏工作列瀏覽，否則會破壞原定效果。
三大紀律：１、按時上課（老師缺課例外）
２、循序漸進（多作思考比照，不要亂按亂拉，心急尋找提示或答案）
３、做足家課（建議用WORD或筆記本將自己的答案及札記儲存備用）
學海無涯
回頭是岸 
考慮考慮
還看指引（完整版） 
事到如今 毅然上路
|
課 次
|
主 題
|
上載日期（逢週六）
|
|
第一課
|
耶穌家譜有幾離譜？ |
提問篇：2009年3月7日 解答篇：2009年3月14日
|
|
第二課
|
榮辱之間 －－老來得子與少女懷孕 |
提問篇：2009年3月21日 解答篇：2009年3月28日
|
|
第三課
|
禍福之間 －－亡命小夫妻 |
提問篇：2009年4月4日 解答篇：2009年4月11日
|
|
第四課
|
小小耶穌的少少朋友 |
提問篇：2009年4月18日 解答篇：2009年4月25日
|
|
注意：按實際情況，課程上載時間或會有一至兩日的延誤。 |
||
這就是馬太福音第一章中的耶穌家譜了【
按此放大一看】，你應該讀過吧？
但你知這個家譜實在「離譜」嗎？
你知道這家譜與主耶穌及基督信仰有甚麼關係嗎？（你以為：基督是神的兒子，根本就不是約瑟的親生兒子，所以……）
他知道這個家譜與你大有關係嗎？（你以為：我是人更是罪人，怎可能歸入主耶穌家譜，別說笑了！）
我不是說笑，這個耶穌家譜，其實就是你的家譜……
不信？請跟我來－－
【引言／轉到下頁】
1.2、假如以下這本是 你的家譜，你最快想看（找）到甚麼？請順序寫出三樣：
假如這是我的家譜，我最想看到：
１
２
３
【
參考答案】
2.1、認真閱讀右面視窗的經文【
按此顯示】，然後誠實選出你的感覺（可選多項）。
Ａ、悶不可言！（有完沒有？）
Ｂ、莫名其妙！（你想說啥？）
Ｃ、混亂不堪！（不看還好，看了更不明！）
2.2、若你答「悶不可言」：你覺得「悶」，原因何在？ 【小貼士】
2.3、若你答「莫名其妙」：作者費這麼多筆墨，難道都沒有意思嗎？【小貼士】
2.4、若你答「混亂不堪」：請再看一遍，看是否可找出一些規律？ 【小貼士】
3.1、針對馬太 1:1-16 的耶穌家譜，下文 1:17 這樣「總結」【
按此顯示，見紅字那節】你對這個如此「整齊」（由三個「十四」組成）的「總結」有甚麼觀感？（可選多項）
Ａ、妙不可言！（好奇妙喲！）
Ｂ、哪又怎樣？（三個十四，有甚麼意思？）
Ｃ、有點可疑！（真的這麼巧麼？）
3.2、若你答「妙不可言」：請老實回答：有幾「奇妙」？ 【老師小評】
3.3、若你答「哪又怎樣」：請細想其中的數字和人名會否有點寓意？【老師小評】
3.4、若你答「有點可疑」：你認為可疑，難道你不信聖經無誤麼？ 【老師小評】
看下面兩個家譜「計計數」（注意： 亞撒利雅 即 烏西雅 ）－－
| 馬太福音 1:8-9 亞撒生約沙法；約沙法生約蘭；約蘭生烏西雅；烏西雅生約坦；約坦生亞哈斯；亞哈斯生希西家； |
歷代志上 3:11-12 約沙法的兒子是約蘭；約蘭的兒子是亞哈謝；亞哈謝的兒子是約阿施；約阿施的兒子是亞瑪謝、亞瑪謝的兒子是亞撒利雅、亞撒利雅的兒子是約坦…… |
將兩個家譜名單排一排，在空格上填上「漏去」的名字（用滑鼠拖拉就行啦）：
馬太福音排列法： 歷代志上排列法：
約 蘭 約 蘭
生（？） 生 生 生 生
烏西雅 烏西雅
這即是說，馬太最少「漏寫」了 代，這意味「十四」這數字明顯是「堆砌」出來的，但馬太的動機或理由何在？ 【
寫下存檔】 【
請比較右面的路加家譜【
馬太福音 1:6-16 【順序由上而下】耶西生大衛王。大衛從烏利亞的妻子生所羅門；所羅門生羅波安；羅波安生亞比雅；亞比雅生亞撒；亞撒生約沙法；約沙法生約蘭；約蘭生烏西雅；烏西雅生約坦；約坦生亞哈斯；亞哈斯生希西家；希西家生瑪拿西；瑪拿西生亞們；亞們生約西亞；百姓被遷到巴比倫的時候，約西亞生耶哥尼雅和他的弟兄。遷到巴比倫以後，耶哥尼雅生撒拉鐵；撒拉鐵生所羅巴伯；所羅巴伯生亞比玉；亞比玉生以利亞敬；以利亞敬生亞所；亞所生撒督；撒督生亞金；亞金生以律；以律生以利亞撒；以利亞撒生馬但；馬但生雅各；雅各生約瑟，就是馬利亞的丈夫。
馬太 路加
兩者所記為同一階段的耶穌家譜，但人物數量與名字都差異極大，大得根本像是兩張名單，如何解釋？ 【
試在網上查看一些「解釋」】 【
耶穌家譜之離譜不僅在數目及名字上有問題，更嚴重是「人的素質」也大有問題。
耶穌家譜（這裡以馬太家譜為代表，
６．２、按「嫡長體統」，它有甚麼問題？ 【
寫下存檔】
６．３、按「性別體統」，它有甚麼問題？ 【
寫下存檔】
６．４、按「種族體統」，它有甚麼問題？ 【
寫下存檔】
６．５、按「道德體統」，它有甚麼問題？ 【
寫下存檔】
努 力 啊 ！
7.1、耶穌家譜搞到這樣離譜跟 基督信仰
有何關係？ 【
寫下存檔】
【重要提示】
7.1、耶穌家譜搞到這樣離譜跟
你 有何關係？ 【
寫下存檔】
【重要提示】
【回到目錄／回到本篇引言／返回上頁／頁七（上篇完）／進入下篇】
關於聖經家譜以至耶穌家譜的「意義」和「解釋」，以下是一些頗常見的「說法」，請逐一按入，耐心細看【有些只需看相關部分】：
看罷，請整理出一些簡單總結－－耶穌家譜的意義或解釋是：【
注意：解答篇不必交功課，所附問題只為幫助大家深入思考。】
坊間網上一般的看法：
你個人較獨特的看法：
【引言／轉到下頁】
1.2、關於耶穌的家譜的意義，最常見的解釋是用以證明耶穌的身份，說祂應驗了聖經種種關於彌賽亞（救主）的預言，是亞伯拉罕的後裔和大衛的子孫等等。不是嗎？馬太家譜一開頭就這樣強調。【
按此顯示】再引而伸之，這就足以證明耶穌「系出名門」、「血統純正」，可以有效地完成亞伯拉罕之約與合法地繼承大衛的王位，諸如此類。
1.3、同時，耶穌家譜又特別凸顯馬利亞的角色，這又應驗了救主是「女人的後裔」的預言，例如太 1:16 強調「那稱為基督的耶穌是從馬利亞生的」，「暗暗地」割斷了耶穌與養父約瑟的關係，表明耶穌的真正血脈是從「女人」來的；而路加家譜之所以與馬太家譜大大不同，最可能的解釋是路加所記根本就是馬利亞（女人）的家系，而非約瑟（男人）的家系。再引而伸之，這又「證明」耶穌是馬利亞從聖靈感孕，實為神的兒子，雖兼具神人二性，因非男女交合所生，所以又不會遺傳人的罪性云云。
1.4、總的來說，所謂「應驗」了的「預言」大概是這些：【
按此顯示】
請再看一次這兩個家譜【
馬太、路加】，然後花
三分鐘 
認真想一想：
這兩個家譜真的可以「證明」這麼多東西嗎？【重要提示】
可以，因為
常識說：要拿「A」（譬如耶穌家譜）去證明「B」（譬如耶穌身分），最起碼的條件是「A」要比「B」明確可靠，至少在未證明「B」之前要如此，但是－－
2.2、首先，這兩個家譜本身就「自身難保」，很費勁把舊約都翻破了，也不能夠證明它們本身是絕對可靠的，更別說拿它們來證明別的甚麼了。
不要心急跳落下一點，認真答：你服不服我的講法？！（下同）
2.3、其次，這兩個本身就問題重重的家譜，不但不能「證明」耶穌系出名門血統純正，反而越描越黑（從祖先素質的良莠不齊上講），越講越亂（從名字與數目的混亂上講）。想想，看著這樣混亂的家譜（一個已經夠亂，兩個併起來更亂），耶穌的「出身」只會顯得更加不三不四、不清不楚、來歷成疑。
2.4、還有，這兩個家譜只是平白的說耶穌「是」亞伯拉罕的後裔等等，並不見得很著意想以此來「證明」這些事情！【這是某些人一廂情願的想法而已！】想想，叫人信耶穌（單一個人）已經夠難了，叫人信耶穌家譜（整張名單），不是自找麻煩麼？【這點容後再詳說】
再認真答：你服不服我的講法？！！ 
暫且不爭論這兩個家譜本身的問題。就假設上面的全是事實，耶穌真的是亞伯拉罕和大衛的子孫等等，但實質上仍不能「證明」甚麼。
3.2、大家知道「亞伯拉罕的後裔」有多少嗎？【
按此顯示】
3.3、大家知道「大衛的子孫」又有多少嗎？【
按此顯示】
大衛本身的「妻」與「子」已經不計其數，他的寶貝兒子所羅門更「青出於藍」【
按此顯示】），這樣，經過一千年的「子孫繁衍」，到了主耶穌的時候，「大衛的子孫」大概已經多到滿街都是了。能符合這個泛泛的「血緣條件」的，當時大概有數以萬計的人，要這樣「命中」實在容易得根本「喪失意義」，一點不值得大事宣揚！
大家想想，假若我說：
|
我是「中國人」，就是「黃帝子孫」， 就有「王室血統」， 就有資格做「中國皇帝」…… |
 |
你不覺得我很「無聊」麼？
當然，我們還可辯稱，這兩個家譜不是講泛泛的「一般血緣」，而是精細的「王室血統」－－言下之意，重點就不是一個「面」，而是一條「線」。不是隨隨便便某一個亞伯拉罕的後裔或大衛的子孫，而是從某一條「線」，即某個支系「一線直下」而來的「正統」。不過這樣一搞，麻煩又來啦！－－耶穌究竟出自大衛的哪一「系」呀？
4.2、言猶在耳，馬太和路加就「爭寵打架」啦！ 
| 太 1:6 耶西生大衛王。大衛從烏利亞的妻子生所羅門； 【
詳細】 |
VS | 路 3:31-32 ……拿單是大衛的兒子；大衛是耶西的兒子； 【
詳細】 |
即是這樣：
夠啦！主耶穌究竟系出何門呀？不煩死人麼？－－「解釋」當然有，不過越解就更煩！
要解釋兩個家譜的衝突，搞清楚主耶穌究竟「系出何門」，就又要一再難為「養父約瑟」了。
5.2、未婚妻馬利亞莫名其妙「有喜」，已嚇出一把汗。此難為一。
5.3、上帝告知胎中竟是上帝聖子，責令約瑟養祂成人，但畢竟又無名無分。此難為二。
5.4、在馬太家譜中，依「父系」因著是所羅門後人，好歹也在耶穌家譜中掛了個名，但路加卻忽然改口不算數，改依「母系」，從馬利亞上溯到大衛另一子拿單，就又落空了。此難為三。
5.5、已經落空了，卻又莫名其妙「入贅」女家，將明明是外父的希里認做父親，不三不四地在馬利亞的家譜上掛個連養父都不如的虛名。此難為四。
想想，耶穌已經不是他的親生兒子，連希里也不是他親生父親，但名字卻掛入這樣的一個不相干的家譜裡，不羞死人麼？！
總之，要「證明」耶穌系出「王族」的時候，就祭出約瑟的祖先「王族」的所羅門來，但到了要「證明」耶穌是「女人的後裔」的時候，就把他踢走（「暗暗的休了」），改用馬利亞的譜系，上推到「非王族」的拿單去。
為了砌出一個「兩全其美」的「耶穌血統」（既是君王之子，又是女人之後），就一味的難為約瑟，既牽強，又殘忍！！！（替他想想，不再說「奇妙」好不好？！）
事到如今，免大家太混亂，還是先來個小結：就是聖經中的兩個耶穌家譜，根本全無章法，得個亂子。所有煞有介事的「微言大義」，要非空洞無物，就是牽強不堪，再舉例說說：
6.2、耶穌家譜中有善人有惡人，寓意善人歸入家譜是祝福（因為他善嘛），惡人歸入家譜也是祝福（因為上帝有恩典嘛）－－這是廢話，誰的家譜中不是有善有惡呢？？？
6.3、馬太家譜與路加家譜不是「彼此矛盾」，而是「互相補充」，還很「奇妙」喲！。我其實並不反對這種說法（結論），我反對的，是把它說得「太油滑」的態度。【詳見下文】
6.4、是的，上帝是大有智慧，超乎想象的！但不要隨便自作「解人」，隨口胡說「奇妙」。
如果，如果你不能夠先看出這兩個家譜的「全無章法」及因而造成對許多人的嚴重困擾與震撼，你就不會真正看到它們的「章法」所在及它們的驚人之處。記得，主耶穌就因為認是「神的兒子」及「大衛的子孫」，即將自己歸入「神的家譜」及「大衛的家譜」而惹來非議，甚至招致殺身之禍！【
參考經文】
現在才入「正題」：
帶大家認真一看上帝如何打破一切「家譜體統」，
好讓主耶穌基督「橫空出世」成就救恩！ 【
有圖為證】
古今中外，嫡長子繼位是基本「成規」，猶太人的習俗也如是。撒拉所生的以撒才算數，這個典故給我們一個「推論」，就是元配所生的兒子（所謂嫡子）是高貴一些的；而雅各拚了老命也要爭甚麼「長子名分」的典故，似乎亦證明了長子地位也是高人一等的。合起來呢，又嫡又長，即元配夫人所生的長子，理應是繼承王位的首選，所以耶穌家譜應當「系出正統」，若非全部，起碼絕大部分都該是嫡長子才對。
7.2、聖經本來也是有明文規定的：【
按此顯示】
7.3、怎料，上帝後來卻搗自己的蛋，壞自己的規矩：【
按此顯示】
若說原來的長子品行太不端，廢長立幼還算情有可原，但猶大與約瑟兩個兄弟支派，約瑟繼承了長子名分（所以約瑟通過瑪拿西和以法蓮兩子得了長子所得的雙分產業），但王位繼承卻歸給了猶大（大衛是猶大系的），這樣將長子名分與王位繼承權一分為二，成可「體統」呢？！
其他的呢？雅各是幼子、大衛也是幼子，所羅門也不是嫡出……至於路加家譜中的拿單一系更根本不是王族，總之全亂了套。
本來，「正統」的聖經家譜總是「父系」的，以男性為中心。馬太的家譜強調王位繼承，就更應是男性本位的了。不料，中間卻莫名其妙殺出幾個女人來：
太 1:3-6 猶大從他瑪氏生法勒斯和謝拉；法勒斯生希斯崙；希斯崙生亞蘭；撒門從喇合氏生波阿斯；波阿斯從路得氏生俄備得；俄備得生耶西；耶西生大衛王。大衛從烏利亞的妻子生所羅門；【
在一堆男人名字中間出現幾個女人名字，不倫不類，更何況都不是甚麼「大家閨秀」。【道德品格這一重稍後再說】
8.1、這種寫法頗令我們想起他們的老祖宗亞伯拉罕「靠老婆」的「宿命」－－
創 21:12 神對亞伯拉罕說：「……凡撒拉對你說的話，你都該聽從；因為從以撒生的，才要稱為你的後裔。」
意思是，「男人」自己生的不一定算數，一定要通過某個指定的「女人」生的才算數！亞伯拉罕「靠」撒拉、猶大就「靠」他瑪、波阿斯就「靠」路得，大衛「靠」拔示巴，等等。
8.2、說得嚴重一點，就是沒有了這些「女人」介入，這些「男人」無論生多少，屬靈上都是「絕子絕孫」的！至於路加家譜如此強調馬利亞（又是「女人」）的角色，甚至整個家譜都是由馬利亞上溯得來的，就更不必說了。總之，在兩個耶穌家譜中，「女人」的地位都是前所未有地吃重，絕非從屬性的。警告你不要說「奇妙」，這是「不成體統」呀！
本來家譜家譜、族譜族譜，顧名思義，是一家一族之譜，總以「血統單一純正」為尚，但看上文提到的幾個女人「介入」後，以色列的「血統」，就不知摻入了多少外族人的血脈了。
9.2、他瑪很可能不是猶太人，因她的要被遺回「父家」守寡，顯明不屬本族（猶太人）：
創 38:11 猶大…就對他兒婦她瑪說：「你去，在你父親家裏守寡…」【
補充】
9.3、喇合是耶利哥城的餘種，是耶利哥人（也算是迦南人）。
書 6:25 約書亞卻把妓女喇合與她父家，並她所有的，都救活了；因為她隱藏了約書亞所打發窺探耶利哥的使者，她就住在以色列中，直到今日。
9.4、路得是摩押人（羅得的後人），這也是眾所周知的。
得 1:4 這兩個兒子娶了摩押女子為妻，一個名叫俄珥巴，一個名叫路得……。
9.5、拔示巴是烏利亞的妻子，而烏利亞是赫人，拔示巴也可能沾了外族人的邊。
撒下 11:3 ……有人說：「她是以連的女兒，赫人烏利亞的妻拔示巴。」
總之，「介入」了這幾個女人之後，耶穌的「血統」裡頭，就充滿了外邦人的血脈，認真的不純不淨了。請不要又說「好奇妙啊」，這是「家」譜「族」譜啊，搞成這樣，東拉西雜，成甚麼「譜」？簡直見不得人啊！
好啦，就「大方」一點，不計較甚麼嫡庶、長幼、男女、種族等標準，但「賢愚好醜」總得有個「譜」吧，否則這個耶穌家譜就完全沒「意思」啦！外國人的註解筆者看得不很多，但中國人解耶穌家譜，「道德取向」是十分常見的。但耶穌家譜卻在「道德」上也不是乾乾淨淨的。
10.2、又是那四個「女人」惹的禍：除了路得還可以外，他瑪與她的公公猶大搞在一起，生了法勒斯，完全是亂倫；喇合出身妓女，也是不乾不淨；拔示巴被殺夫的大衛姦污，卻不去殉夫，也算不得「烈女」啦！當然，更不乾淨的還是那幾個「男人」，猶大去召妓，大衛還殺夫奪婦。
全能的上帝，怎麼不避他一避，繞開這些「污點」，卻叫主耶穌出身在這個骯髒不潔的族系之中呢？
10.3、馬太的耶穌家譜中還有一個耶哥尼雅（太1:11），這人極惡，惡到上帝曾起誓：
耶 22:30 耶和華如此說：要寫明這人算為無子，是平生不得亨通的；因為他後裔中再無一人得亨通，能坐在大衛的寶座上治理猶大。
但這被「廢」的大惡人竟出現在耶穌家譜中【
顯示相關經文】
，上帝不是自打嘴巴嗎？
10.4、事實上，馬太家譜中的君王名單，包括大衛、所羅門、希西家、瑪拿西等等，良莠不齊、好壞摻雜，道德標準實在不清不楚。而路加家譜呢，自大衛之子拿單以下，則都是不見經傳的小人物，資料欠奉，難分好壞，更無標準可言了。總之，以為入得耶穌家譜的就必出類拔萃或至少「身家清白」，恐怕又要失望而回了－－這怎麼也不算「奇妙」吧？
總括前面四點，耶穌家譜完全不符合嫡庶長幼、男女主次、本族外邦、賢愚好醜的「體統」，全無章法，簡直就是「離譜」，見下面圖表：
【
有些人隨口就說這好「奇妙」喲！－－但請先精確運用語言，在人而言，這是不體統，難看、亂七八糟、牽強附會。這個拖泥帶水不乾不淨的家譜，在外邦人為愚拙，在猶太人是絆腳石，倒是他們不信耶穌是基督的最好「證據」呀！！！
11.2、想想，一個人的家譜裡面，有幾個「大路人物」，譬如亞伯拉罕或大衛之類，之外就是良莠不齊、高低貴賤、甚麼人都有一點，這有甚麼「奇妙」呢？許多人的家譜，其實只要上推三、五十代，都總有幾個帝王將相、江洋大盜、忠臣義士、漢奸國賊，稅吏妓女，然後是一大堆不見經傳的小人物，這跟耶穌家譜哪有兩樣？再想想，除了「從聖靈受孕」這一節外，耶穌基督的兄弟姐妹（約瑟與馬利亞的親生子女）是與主耶穌「完全同譜」的呀！【
相關經文】
11.3、若說奇妙，耶穌家譜真正奇妙之處正在於它毫不奇妙，平凡得跟你我的家譜一般！這才是奇妙！道成肉身，上帝成為人，原來不是裝裝面門，而是實實在在的成為人－－
進入尋常百姓家！－－上帝進入人間竟「隱身」到這樣毫不著跡，太奇妙了！
這樣平凡混亂的家譜之所能成為「奇妙」，端在於你「已經相信」！必須永遠記得：家譜是閣下的「私人文件」，是「內部文獻」，是「家傳之寶」，絕對不是用來向「外人」（不信的人）證明甚麼的。不信的人只會覺得耶穌家譜疑點重重，更加不信！但在我們相信的人，這家譜卻是我們的「不（外）傳之秘」，是我們認定上帝與我們的親密關係的「生命冊」。
12.2、我且再以主耶穌的 養父約瑟 為例，他的名字被歸入了路加三章那樣的家譜裡頭，兒子（耶穌）已經不是自己的親生兒子，父親（希里）也不是自己的親生父親……
如果約瑟 不信 －－不信上帝透過耶穌基督進入人的家譜（道成肉身），為要施行贖罪拯救，使人也得以進入神的家譜（成為神的兒女）－－那麼，對於這樣被歸入一個「不相干的別人的家譜」，他只會覺得無聊、羞恥、甚至被嚴重侮辱！
但是如果約瑟 相信，那麼，對於這樣被歸入一個「不相干的別人的家譜」，他卻會覺得奇妙、蒙恩、甚至是無上光榮！
事實上，你如果也如此相信，你的名字也必會像約瑟的名字一般，會奇妙地記錄在主耶穌基督的家譜（生命冊）裡。你有沒有想過：成為神的兒女不正就是進入神的家譜麼？
12.3、至於其他的「其妙」，例如「砌」出「三個十四代」（太 1:17），你若本來就信耶穌是救主，就怎麼「砌」都「奇妙」！你倒會「佩服」馬太的「心機」。至於「十四」的「寓意」同樣怎麼「砌」都可以，說是「完美的七的雙倍」，奇妙！說是大衛名字（DWD）的希伯來文字母數值正是十四，又奇妙！總之無不「奇妙」！【關於行騙嫌疑】
耶穌家譜的整個奧義，歸結就在這一點上：
神人竟能成一家！ 
通過這個耶穌家譜（整合馬太及路加），我們看到上帝竟然進入了人的家譜：
路 3:23 耶穌（神的兒子）……依人看來，祂是約瑟（人）的兒子……
也是通過這個家譜，我們又知道人類也可以進入上帝的家譜：
路 3:38 ……亞當（人）是神的兒子。 【
還是通過這個家譜，最後，我們因著信，就知道連自己也進入了神（基督）的家譜：
約 1:12 凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作神的兒女。
原來聖經的字裡行間，有一個「隱藏的家譜」，是這樣的－－【
按入一看】
妙哉！上帝的救贖大計－－先是使基督（神）生在人間，再透過基督「生」我們，使神人終成一家，原來就寄寓在這個「隱藏的家譜」裡頭了！
要真正明白主耶穌的家譜，秘訣是「不要忘記幽默」。第一、上帝的邏輯非常「另類」，譬如主耶穌是「大衛的主」（早於大衛）又是「大衛的子孫」（後於大衛），就超級不合邏輯了－－
太 22:41-46 法利賽人聚集的時候，耶穌問他們說：「論到基督，你們的意見如何？他是誰的子孫呢？」他們回答說：「是大衛的子孫。」耶穌說：「這樣，大衛被聖靈感動，怎麼還稱他為主，說：主對我主說：你坐在我的右邊，等我把你仇敵放在你的腳下。大衛既稱他為主，他怎麼又是大衛的子孫呢？」他們沒有一個人能回答一言。從那日以後，也沒有人敢再問他甚麼。
同一個人怎可能在同一份家譜裡先後出現兩次？主耶穌卻可以，因為「祂是初，又是終」【
相關經文】
……這樣的家譜，豈是給人「研究」的呢？
14.2、第二、上帝不看膚淺的外表（甚麼血緣、譜系、傳統，甚至一般外在的道德表現），祂是看裡面的（你是否真心信祂、愛祂、望祂，內心地遵行祂的旨意）－－
太 12:46-50 耶穌還對眾人說話的時候，不料祂母親和祂弟兄站在外邊……。有人告訴他說：「看哪，你母親和你弟兄站在外邊，要與你說話。」祂卻回答那人說：「誰是我的母親？誰是我的弟兄？」就伸手指著門徒，說：「看哪，我的母親，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母親了。」
聽到嗎？「凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母親」，所以更不要「研究」甚麼家譜了，好好努力，「進入」主耶穌的家譜吧！
是的，我們小小的主耶穌，祂的家譜就是這樣平凡、混亂，甚至粗鄙。這家譜斷不能「證明」祂系出名門、血統純正、身家清白；不過，卻足以「證明」祂實實在在「成為人」－－生在尋常百姓家，不像某些皇帝總統號稱「微服出巡」，實則總是前呼後擁，大搖大擺。
我們小小的主耶穌，就是這樣「輕輕」的進入人的家譜，又「輕輕」的把我們領進神的家譜。在不信的人，這耶穌家譜是愚拙、是絆腳石；在我們信的人，這卻是神的大能，是我們的家傳之寶。
深哉！上帝的智慧何其難測，祂的蹤跡何其難尋！－－祂曲意「隱藏」自己，卻讓但凡用心靈家譜而不看外貌家譜尋找祂的，都必尋見！
【
我想寫讀後感】【小提議】
長久以來，不少英雄、聖人和異人的出生以至成孕，都伴隨著許多「靈異」傳說，大概總少不得下列角色中的其中一種，或數種。【
請用滑鼠在下圖中找找看】
總而言之，英雄、聖人和異人的出生以至成孕，多多少少總要是「不尋常」的，而不尋常的外觀可以有種種不同，但總歸都不過是「尋常的榮耀」。
基督福音的起頭也是由一對「難兄難弟」－－施洗約翰與主耶穌的成孕與出生說起的，驟看也同上述一般的不尋常。不過，若就是這樣，那就倒太「尋常」了。原來基督福音或說這對「難兄難弟」的起點的真正不尋常，卻是扣連於某種「不尋常的羞辱」－－這才是基督教呀！
【引言／轉到下頁】
下面是兩則新聞，請【
放大】認真讀完，然後分別寫下「讀後感」：
1.2、老來得子
【
1.3、少女懷孕
【
大家是否知道，福音的起頭原來也是由「老來得子」與「少女懷孕」兩件事件開始的！
先說「老來得子」。當然，關於「老來得子」的問題或好壞評價，我們不應只顧「現代觀點」，而應回到聖經，特別是撒迦利亞與伊利莎白這對老夫妻的實際處境去想想。
2.2、看「老來得子」的事件經過【
按此顯示】
2.3、請在這些經文中找出一些表示「沒有兒子」就是某種「羞辱」的經文：
2.4、請在這些經文中找出一些表示「有兒子」就是某種「榮耀」的經文：
表面上看，撒迦利亞和伊利莎白這對老夫婦「老來得子」，當然是祝福、是榮耀，更何況他們得到的是了不起的「施洗約翰」哩！
3.2、 查查聖經，找出兩件「老來得子」或「很遲才得子」的類似的「榮耀事件」：
事件一： 事件二：
3.2、但認真細想這件「老來得子」的所謂「榮耀事件」，你能否發現若干「疑點」？
請再看一遍上述經文【
按此顯示】，然後填下三至四個「疑點」：
疑點一：
疑點二：
疑點三：
疑點四：
先自己試試填，然後才看以下提示－－＞【小提示】【
最後整理存檔】
上文的「老來得生」似乎勉強算是「榮耀」（實質仍疑點重重），但下文的「少女懷孕」，除非你「極之疏離」地去看－－完全不能代入當事人的處境去看去想，否則，你一點都不難知道，古今中外，這都是一個「明明的羞辱」。
4.2、先看「少女懷孕」事件經過：【
按此顯示】
4.3、在這些經文中，馬利亞有否表示她有甚麼「擔心」呢？ 【
記下存檔】
4.4、在這些經文中，甚麼行動最能顯出她的擔心，何以見得？ 【
記下存檔】
關於「撒迦利亞老來得子」及「馬利亞少女懷孕」這兩件事件，坊間網上都有許多「解釋」，但往往只集中在討論施洗約翰的「先鋒色角」（再附上某些「應用」云云）及童女生子在耶穌基督的神人二性及道成肉身等教義方面的「神學意義」。例子不勝枚舉，大家可以連上以下網址參看一下：【有些只要看相關部分】
5.2、關於施洗約翰的出生：
5.3、關於主耶穌基督的出生：
5.4、我不是針對相關論者的「立場」，但我想問：他們的「說法」有問題嗎？
【給你打搞，不必繳交】
對於「正規神學」的講法，其實我沒有甚麼異議，但我必需鄭重提出一點：這些「解釋」與「應用」都很可能隱含著一種很恐怖的「病態信仰心靈」，就是不將撒迦利亞及伊利莎白這對老夫婦與約瑟及馬利亞這對小夫妻「當人來看待」，將信仰非常嚴重地「非人性化」，甚至以為越是沒有或違反人性的就越「神聖」越「敬虔」！
各位同學，請認真回答這一題：【
必答，記下存檔】
6.2、有必要嗎？－－上帝設立施洗約翰作先鋒，但有必要這樣「虐待」一對可憐的老人家嗎？上帝要賜下耶穌基督作救主，但有必要這樣「玩弄」一對單純的小夫妻嗎？－－總之，有必要嗎？
【重要提示】
記住：
找回信仰裡的人性，不是要淡化信仰，而是要還它血肉！
無血無肉的信仰，是一種罪，或者，連罪都不如！
【回到目錄／回到本篇引言／返回上頁／頁六（上篇完）／進入下篇】
請代入自問：我「老來得子」是「榮耀」嗎？
你必須先回答以下問題才能下結論：第一、如何解釋我之前的「一直不得子」？第二、我「得」之是否穩當，會否「得而復失」空歡喜一場，而至於事後更加蒙羞？第三、我這得來之子後事如何結局怎樣？會否「唔得好過得」？
不答好這幾題，「老來得子」連是否好事也不知道，更遑論甚麼「榮耀」。
至於「少女懷孕」，你只要稍稍正常代入，就知那是明顯的大「羞恥」，不必深入研究。
以為只要身為「救世主」（基督）或者「上帝先鋒」（約翰）的父母就「與有榮焉」、就「光宗耀祖」，好像兒子「中狀元」或入了某某「名牌大學」一般的高興，如此淺薄的心理，是惡俗的中產階級的，決不是基督教的！
是的，作為耶穌基督或施洗約翰的父母，是榮耀，且是大榮耀－－但大榮耀卻總是深藏於大羞辱之中，這是真基督教的不（外）傳之秘！且聽本篇為大家分解。
【引言／轉到下頁】
我們知道，撒迦利亞因為「不信」天使的話，就被「責罰」成了啞巴【
按此顯示】。某些學者和牧師們自然「落井下石」，說撒迦利亞如何不信怎樣「該罰」，又警告信徒會眾要有信心云云，否則……。不錯，撒迦利亞是很「不信」的，可惡得很。譬如：
路 1:13 天使對他說：「撒迦利亞，不要害怕，因為你的祈禱已經被聽見了。你的妻子伊利莎白要給你生一個兒子……」
原來，這是你自己「求過」的，但求到了你又不信。此可惡一。
路 1:18 撒迦利亞對天使說：「我憑著甚麼可知道這事呢？我已經老了，我的妻子也年紀老邁了。」
若你以為「老了」就不行，哪你「求」甚麼呢？玩麼？此可惡二。再者，你問「憑著甚麼」，但你是祭司呀，難道你連亞伯拉罕與撒拉老來得子的典故都沒聽過嗎？此可惡三。
總之一句，罰得好！
1.2、話說有個億萬富豪要送你五百萬，但你「不信」，他就罰你五十萬！－－這是甚麼道理？
1.3、是的，撒迦利亞也許有某種「不信」，不似得某些牧師或學者那樣「信」得「超凡入聖」（姑且假設他們在相同的情況下真的會「信」）。但撒迦利亞很人性，不信卻也不信得非常的近於情理……
信仰不是「喊口號」，更不能拿空洞的「口號」來搞「批鬥」－－
2.2、信仰必須實事求是。若一切只要口號式的非黑即白就可以，那麼聖經大概只要三版紙就夠了，寫這麼多不是自亂陣腳麼？
2.3、撒迦利亞確有不信，上帝的責罰（姑且說是責罰）也自必有其道理（詳見下文），但不能將他一口否定繼而一腳踢開。設身處地，進入這一對可憐的老人家的親身光景，去明白「信」原來真是這麼不容易，以致他們（包括他的妻子伊利莎白）的稍稍不信，著實也不無「道理」。明白了箇中「道理」不是鼓勵你不信，而是要你更加珍視信。
好，這是甚麼「道理」呢？……
3.1、撒迦利亞的「不信有理」－－抽象地喊口號多麼容易，但落到撒迦利亞這對老夫妻的具體光景，信卻是何等的難－－
第一、亞伯拉罕與撒拉老來得子，是聖經重要典故，人所共知，但不要忘記，這是例外呀！
第二、這對老夫妻是人所共認的「敬虔人」，卻就是一直都無兒無女。這個「一直都是」，大概就是上帝的「主意」了。誰又想到上帝會心血來潮，忽然改變主意的呢？
第三、再引伸開去，到了撒迦利亞之時，自舊約最後的瑪拉基書後，上帝沒有直接啟示已經四百多年啦！至今一切「如常」。這下卻忽然之間打破四百多年的沉默，不在現場的學者與牧師自然又是「奇妙」了，但在現場的撒迦利亞卻驚訝得一時間無法反應過來。
第四、不錯，他有求過，求子也好，求上帝再向人間講話也好。窮極呼天，不是人之常情嗎？但求了而又忘記，想想，等呀一年，等呀十年，你不會假設「上帝大概是拒絕的了」麼？
第五、終身無子，也許是羞辱，但都「慣」了。現在忽然天使來報說會有兒子，怎麼不怕「空歡喜一場」呢？伊利莎白「懷了孕，就隱藏了五個月」，豈是無因呢？－－夫婦兩人要「胎兒穩定」才敢出來見人報喜。體諒他們好麼？老來得子，若得而復失，豈不更傷心、更蒙羞？
總括言之，撒迦利亞「不信」的邏輯是很合情合理的，就是：「上帝若是要給我兒子的，祂早就該給了……若到現在還是沒有，則祂的旨意已決，就是沒有的了！」然後，這對老夫妻就「接受現實」了－－這其實已經是很大的信心（順服）呀！對天使的預告，撒迦利亞之所以不能接受，不是對上帝本身不信，而是他那「漫長的無子經歷」使他不免認定上帝已作出判決（我是終身無子的了），因而一下子不能接受上帝又會「出爾反爾」……
4.1、撒迦利亞的所謂「不信」與「責罰」－－撒迦利亞夫婦一生忠誠虔敬，是「大信之人」，這回一下子「跟不上」上帝的心思與作為，言行上不免有所「閃失」，但這大概就像彼得想動刀「拯救」主耶穌，門徒約翰兄弟要「火燒」不接待主的村莊為主抱不平，雖不足為訓，但仍是十分可愛的－－證明他們都是有血有肉的人。【
相關經文】
看人，要厚道，多看其「有」，少看其「無」－－撒迦利亞再不信，恐怕都比我們的信更近於真正的信！－－可悲是惡俗的信仰習慣與心理使我們喜以成敗論英雄－－
看啊，上帝（或說天使）責罰他呀，他怎麼說都是錯啦！
說這些話的人，我倒驚訝他們怎可以不惶惶不可終日？一、依他們的信心「水平」，上帝要罰，何止於變成「啞巴」呢？二、上帝還不動手，是否只是等待殺機，好殺他們一個措手不及？
4.2、其實，上帝哪裡算是責罰撒迦利亞呢？
他「不信」，但上帝沒有「換人」或者收回成命，兒子還是照舊賜他；他之成為啞巴，也不過是暫時性的，與其說是責罰，不如說是「象徵」：一、象徵信與見證的關係。你不信就會成為啞巴，是象徵性地告誡我們：我們若是不信，就會失去講話－－為上帝作見證的某些福分。二、象徵上帝與人的「對話」：上帝的沉默是暫時性的，正如撒迦利亞的啞巴也是暫時性的，到了時候，上帝／撒迦利亞就會開口重新講話。三、最重要的，是十分傳神地象徵了他的兒子施洗約翰的偉大使命－－他的出生，代表上帝沉默了四百年後，重新開口與人說話了。
隨口一句「責罰」，將這許多豐富的象徵意義一筆鉤消，讀經如此，不「浪費」麼？
5.1、最早的「媽媽之家」－－施洗約翰，對於伊利莎白是來得太遲；耶穌基督，對於馬利亞卻又來得太早。一個，早過了可以生育的年齡，一個，尚未到應該生子的時候。上帝或者也覺得對這兩個女人太「重手」了，於是這麼安排：讓一個「超齡產婦」與一個「未成年產婦」生活一起，相依為命，成立最早的「媽媽之家」【小註解】－－
路 1:34-36 馬利亞對天使說：「我沒有出嫁，怎麼有這事呢？」天使回答說：「聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你，因此所要生的聖者必稱為神的兒子。況且你的親戚伊利莎白，在年老的時候也懷了男胎，就是那素來稱為不生育的，現在有孕六個月了。因為，出於神的話，沒有一句不帶能力的。」馬利亞說：「我是主的使女，情願照你的話成就在我身上。」天使就離開她去了。那時候，馬利亞起身，急忙往山地裏去，來到猶大的一座城；進了撒迦利亞的家，問伊利莎白安。……
這幅大概是電影畫面，右邊的伊利莎白似是太年青了些！不過兩人並肩照應的姿態與神色，卻是十分傳神。
對於上帝的這一個安排，我們不要輕輕說「奇妙」，倒更應由此看到，這兩個婦人要「信」，擔子卻是何等沉重，－－重得一個人無法單獨承受。對於未婚懷孕的馬利亞，壓力就更見其大。
5.2、是的，我們都應稱讚這兩個女人的信心。但隨口的讚與隨口的罵相同，都是藐視－－將她們的信心視同兒戲。童女生子（未婚懷孕），就是放在今天，也是叫人受不了的羞辱，更何況二千年前？馬利亞需要的，不是解釋，甚至不是保證，而是……
對於童女生子，多麼煞有介事頭頭是道的「神學解釋」，都是那些「事不關己」的牧師與學者們（自然絕大多數是男人）堆砌出來的巧計－－甚麼這樣「生法」耶穌就不會遺傳人的罪性、就能顯出神的大能、就能凸出基督的獨一性和特殊性……我保證，當馬利亞領受這個童女懷孕的呼召時，一定連想都沒有想過這些「解釋」！她第一關心，很自然應是道德與律法的問題：
路 1:34 馬利亞對天使說：「我沒有出嫁，怎麼有這事呢？」
天使自然也作出了一些回應（好像是某種保證）：
路 1:35 天使回答說：「聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你，因此所要生的聖者必稱為上帝的兒子註。36況且你的親戚伊利莎白，在年老的時候也懷了男胎，就是那素來稱為不生育的，現在有孕六個月了。37因為，出於上帝的話，沒有一句不帶能力的。」
但是，天使這幾句回應（保證），或者可以釋除「事不關己」的牧師與學者們的疑慮，因為不用他們「生」，更不用他們承擔一切可能的後果和風險，還覺得好「奇妙」哩！可是，甚麼「童女生子」，聞所未聞【關於「應驗預言」問題】，作為「當事人」的馬利亞，卻隨時可以為此而落得身敗名裂的下場。風險真是大得不能想象！－－然而，馬利亞竟毅然領命：
我是主的使女，情願照你的話成就在我身上！
這位妙齡少女，她心中究竟想著甚麼呢？……
撒迦利亞這對老夫婦、馬利亞這對小夫妻，要領受「老來得子」與「童女生子」的召命，都要冒上非常大的風險。
近的風險：老來無子，本來都算了，倒還有個「安分」的美名。天使忽然「報喜」，但稍有差池「吃個詐糊」，那就更見其辱了。童女懷孕，聞所未聞，百辭莫辯，消息傳出，是姦淫死罪。就是給左鄰右里指指點點：「這胎不知何來？」也夠你受。總之，未見其榮，先見其辱。
遠的風險：這生來之子，將來命運如何？說上帝必會透過他們「行大事」，但你忘了以前「行過大事」的眾先知的結局如何麼？豁出去不計較一時的得失榮辱，但最終的結局又會如何呢？
7.2、這兩對夫妻，最終，都順服領命－－相信了。但信是因為他們像我們的牧師與學者那樣，找到了甚麼「自圓其說」的穩當的「神學解釋」麼？－－當然不是！
他們信，原因是他們本來就想信！－－撒迦利亞也好、伊利莎白也好、馬利亞也好、約瑟也好，都有許多不明白，但他們都信，因為他們想信。他們都真心實意地相信他們祖先從上帝那裡領受來的應許，天天引頸盼望救主降臨並帶來美好國度。他們盼望的不是惡俗的「望子成龍」或抽象的「個人得救上天堂」，而是上帝再與人說話，再憐恤祂在苦罪中的百姓。【
相關經文】這樣，兒子是救主先鋒，甚至就是救主本身，他們怎能不信呢？
起初的猶疑，都只是上帝沉默太久了，一旦開口，他們都有點手足無措而已！－－但他們根本上仍是大有信心的－－真心地相信和盼望上帝的應許。為著這個美好的應許，他們就不計或近或遠的風險，憑信上路，都願意上帝的話成就在他們身上。
我不是要反對關乎施洗約翰的作主先鋒及馬利亞的童女生子的「傳統解釋」，我事實連爭論的興趣都沒有。回到聖經，這些根本不是聖經，也不是「當事人」的真正關懷。
退一步說，要滿足這些傳統解釋，約翰不必生得這麼遲，主耶穌也不必生得這麼早。約翰早一點出世，不叫一對老人家苦苦等候和受屈幾十年，於我們了不起的「神學」何損？主耶穌遲一點，譬如待馬利亞「過門」了一段時間，沒有那麼「礙眼」之後才出生，又於「正統神學」何損呢？但如此一來，這對小夫妻在鄉鄰面前就「好交代」得多呀！【關於約瑟和馬利亞這對「亡命小夫妻」的可憐遭遇，第三課會詳加解說。】
大家有點「人性」，設身想想，可以嗎？－－上帝的不是太遲就是太早的「時間表」，不是在開這兩對可憐夫妻的玩笑麼？
8.2、是的，身為先知與救主之父母，我不會反對是「與有榮焉」；但榮耀以先，卻是難以擔當和無可估量的羞辱呀！－－為甚麼呢？有必要麼？
原來，綜觀聖經，榮與辱的關係本來就是這麼吊詭地並存著的－－先受辱，後得榮，而且這個後，是指向最後，基督再來與上帝審判之日。眾先知如此，主耶穌如此、眾使徒如此，事實上，一切基督徒都應如此。
這個「先死後生」與「先辱後榮」的信念，才是真正要緊的神學！將這種「先辱後榮」的「真神學」放在約翰與耶穌的出生事蹟上看，就一切都「通」了……
 |
主耶穌從生到死都是先辱後榮的。祂的死（十架受刑）如是，祂的生（童女生子）也如是－－正如祂的死背著十架刑具，祂的生也背著一個「來歷不明」的罪名。這十架受刑與童女生子，在不信的人，是愚拙，是絆腳石，是大羞辱；但在我們相信的人，卻是神的大能，是大榮耀－－因愛受辱，是最高的榮耀！ |
約翰是主的先鋒，他的命運亦必須與主相同－－在獄中含冤被殺，也是「先行一步」。作為他們的父母命運也自當「一脈相連」。撒迦利亞（與伊利莎白）要先承受「長年無子之辱」，馬利亞（與約瑟）要先擔當「童女生子之辱」，唯是如此，這一切因信而甘心為基督先受屈辱者，到最後必定大得尊榮。－－這才是基督教，這才配稱為神學！
真正的神學家的使命不是「刪削」上帝作為（譬如童女懷孕）的「屈辱性質」，而是更要高度地「凸出」它們。因為，上帝及他的眾僕因愛與信而受辱，正是他們的大榮耀。倒是「刪削」上帝作為的「屈辱性質」才是「侮辱」上帝，將祂低貶為一個泛泛的好人，而不是極愛我們而至於為我們含冤受難的慈悲上帝。
9.2、真神學的核心既關乎屈辱，所以不容抽象。（哪裡有抽象的屈辱？）
那些本質「抽空」、故作「冷靜」、貌似「客觀」，卻無視當事人的親身處境和「苦苦掙扎」的「假神學」是一種「罪」。大家還記得「約伯三友」口中的「超正統神學」嗎？但上帝寧願接受約伯口中有點「不正統」卻很人性的「神學」，認為約伯說得更「是」（正確），並且，最後還要由約伯替他那三個「正統派朋友」代求謝罪。【
相關經文】
真正的信仰不呼喚「解釋」，因為念念不忘「解釋」的人，根本不知「信」為何物！若是要「解釋」得穩穩當當，合情合理才「信」，那是信自己而不是信上帝，按聖經語言－－這其實就是不信，即是罪，與始祖吃分別善惡果的用心相同。
信本質就是一場冒險－－所求的不是穩當合理的解釋，而是豁出去的全情投入；而使人能冒險、能豁出去全情投入的，不是「解釋」，而是對某些信念的堅持與執著－－信。
撒迦利亞、伊利莎白、馬利亞與約瑟這些義人所堅持和執著的是：上帝的偉大榮耀、慈悲心腸、信實應許、公義伸張、以及同胞們的永遠幸福。他們也許未有清晰完整的「普世救恩」概念，但他們也決不是自私或狹窄的民族主義的。【
請看馬利亞的廣大心靈！】
他們不求「解釋」，只求上帝的旨意實現－－甚至通過他們微賤的身軀來實現，即使，為此而要在過去、現在以至於將來，蒙受極大的羞辱、更大的苦楚。
我們若是真信，也不應求「解釋」，而是真誠和勇敢地 與他們（當事人）一起信 －－也願意上帝通過我們微賤的身軀來實現祂的旨意，即使，為此而要在過去、現在以至於將來，蒙受極大的羞辱、更大的苦楚。
原來「老來得子」與「少女懷孕」兩個聖經經典給我們的最大啟發正是：
未受辱，焉得榮？－－我們最根本的十架神學！
以下是一幅很典型的主耶穌出生畫像，
請用滑鼠在上面找出五個「疑點」：
【
看完我的「批語」後，你或者會認為：「你太古板執著啦－－這是 " 藝術加工 " 嘛，加點小創意，不很好麼，何傷大雅？用來教教小朋友，可愛些，親切些，不是更有效麼？」若這真是你的想法，那我建議「主耶穌出世畫像」不如索性改成這樣…… 【
請向右看＝＞】
當年，小小的主耶穌的出生就是這樣麼？當然不是！「藝術加工」可以，但應以凸顯原本的信息為目的，絕不應該掩蓋或扭曲原意。真正的「聖誕」與伴隨著小耶穌的馬利亞與約瑟這對「亡命小夫妻」的境遇，是不堪得難以想象的。但是，這裡有愛、這裡有信……
【引言／轉到下頁】
耶穌的出生故事，我們似乎都很熟悉，不就是【
按此顯示】－－說來好像很輕描淡寫，難怪我們真的以為馬利亞生主耶穌是不費力的。但細看經文，便知道不只馬利亞，連「養父」約瑟都為著「生」和「養」小耶穌，從「懷胎」開始就受著許多心靈和肉身的苦。再讀右面的經文，然後細心回答這些疑問：【
記下存檔 】
1.2、 哪裡看得出約瑟的「進退兩難」？
1.3、 約瑟不依律法規定【
註解】「懲辦」馬利亞的罪，怎算「義人」？
1.4、 天使為何不早點顯現，卻讓約瑟虛驚一場？
1.5、 約瑟為甚麼這樣輕信他的夢境？
1.6、 【重點問題】馬太說到應驗了某某舊約聖經，但是這些「應驗」，約瑟和馬利亞肯定沒有一開始就向他們在拿撒助的鄰里公開宣講。為甚麼呢？
關於主耶穌的「生產過程」，大家似乎也是知道的，不外乎是【
按此顯示】
。於是，就有了許多我們「想象」出來的小耶穌出生畫象了。
但當日真實的「圖畫」應是怎樣的呢？請再讀右面經文，回答以下疑問：【
記下存檔 】
2.2、大家是否覺得他們此次遠行的「時機」很糟呢？ 【
小提示】
2.3、這樣糟的時機而仍要遠行，不辛苦嗎？為甚麼呢？ 【
小提示】
2.4、【重點問題】大家想象一下在這樣的「條件」下，這對小夫妻第一次「臨盆」既狼狽又可憐的情況是怎樣的？ 【
小提示】
關於「博士來朝」、希律王要殺小耶穌及小耶穌一家逃到埃及的故事，又是我們「熟悉」的。故事是這樣的－－【
按此顯示】但請再細看這段經文，你能否發現三個你可能從未留意卻很重要的「細節」呢？
3.2、當東方博士來訪小耶穌時，小耶穌一家已住在一間 裡，留意，不是馬棚，也不是客店，這表示他們一家可能打算在伯利恆 了 。
3.3、當博士來訪時，小耶穌已不是包著布臥在馬槽裡的初生嬰兒，而是 了。
3.4、希律王按著「向博士仔細查問的時候」，屠殺伯利恆附近凡 歲以內的男孩，這表示小耶穌這時已不是初生，祂的一家已在伯利恆住下了大概 年了。
3.5、【重點問題】先前馬利亞「大住肚」都可以從拿撒勒跑來，現在為甚麼不一生下孩子，辦好甚麼「報名上冊」的手續，就馬上帶同初生小耶穌回原居地拿撒勒去呢？ 【
小提示】
【
小耶穌後來一家出埃及返拿撒勒，這故事又是我們「熟悉」的，是這樣的－－【
按此顯示】
4.2、但你有否留意有哪些經文暗示約瑟「出埃及」後仍沒有打算返拿撒勒去？
約瑟很可能仍想返回伯利恆而非拿撒勒，只是因「形勢所逼」及「上帝指引」，才「勉強」重返拿撒勒居住的。
4.3、綜合頁二至頁四，小耶穌還未出世，就由約瑟帶著出發，從 跑到 ，在當地住下 年後，才因希律王的追殺逃到 ，又往了一段時間（不詳，估計一至兩年）後，才返回以色列地，但最初約瑟仍想繼續住在 ，到最後，才一波三折地返回原居地－－ 。那時，小耶穌大概已經四、五歲了。
4.4、【重點問題】大家若心水清的話，應該留意到，約瑟（應該也是馬利亞的意思）好像很不情願返回拿撒勒似的，為甚麼呢？ 【
記下存檔 】
好了，跑了四、五年，繞了個大圈，終於返回「起點」－－拿撒勒了【
見圖】。幾年過去，約瑟和馬利亞這對小夫妻，就是這樣，好像含含糊糊地逃過了甚麼一「劫」。但接下來，新的問題又來了：為甚麼「拿撒勒」？
5.2、想想，如果主耶穌一直住在伯利恆，直到三十歲出道的時候，那麼，祂向人自稱「 ｘｘ的子孫」會怎麼樣呢？又或祂留在埃及，到出道時才從埃及出來，那也很易使人聯想到公認的民族英雄「ｘｘ」，這也是相當「架勢」的呀！卻是，為甚麼不走都走了，辛辛苦苦跑了一圈，住過伯利恆、住過埃及，最後卻又跑回「起點」，落得一個不三不四的「拿撒勒人」的名銜呢？
5.3、
找找聖經，關於「拿撒勒」的經文，最「著名」的是哪一句呢？
5.4、馬太提到主耶穌這樣就「應驗了舊約」云云【
按此顯示】。本來，這還算不錯，好歹也叫做「應了聖經」有些「來歷」呀。但查實卻是，「應驗」云云，原來又像馬太編的耶穌家譜裡的「三個十四」一樣，都是馬太很牽強地「砌」出來的。不信？請看以下文章：
【
原來讀經「認真」起來，是很可以令人頭痛，甚至發瘋的！
好啦，怎麼也好，流亡多年，總算有個安居之所了，但約瑟與馬利亞這對小夫妻從此就可以安樂地生活下去嗎？可以的－－如果他們的寶貝兒子不是「上帝」，或者不是「這種上帝」！
6.2、小耶穌有些時候不像孩子，甚至不像是一般的天才兒童，而是隱隱然似是上帝，譬如十二歲「甩」掉爸媽的那回－－【
按此顯示】
為甚麼找我呢？豈不知我應當以我父的事為念嗎？－－這哪裡是「人的孩子」會說的話呢？不明白的，還覺得這孩子很不孝、很忤逆哩！
6.3、但是，小耶穌更多時候卻不只像孩子，而且根本就是孩子。聖經說：
路 2:40 孩子漸漸長大，強健起來，充滿智慧，又有神的恩在他身上。……52 耶穌的智慧和身量，並神和人喜愛他的心，都一齊增長。
別以為這是說小耶穌很「神化」，忽然間就成了「大人」，不是的！剛剛相反，這是說祂很「正常」地漸漸成長，像「人的孩子」一般地有一個「成長」過程。但既說「成長」，不就意味祂必也有「未曾成長」的階段麼？譬如牙牙學語、地上爬爬等等。這不是很奇怪、很匪夷所思麼？
我家來了個「上帝」－－有些時候不像孩子似上帝，但更多時候不像上帝似孩子，這樣的日子，維持了三十年。請設身處地替這對小夫妻想想，神學家講的是抽象的神人二性，但他們卻實實在在與一個具體的神人二性的兒子一起生活三十年，這是怎樣的日子呢？－－說「痛苦」也許不洽當，但幾十年的「莫名其妙」，也是相當熬人的。
好啦，三十年又捱過啦，但最終，夫婦倆守大了兒子，又得到了甚麼呢？
7.2、先說約瑟。所有聖經的跡象都表示，主耶穌三十歲左右出道的時候，他已經不在人世了。即是說，約瑟這個義人，身不由己地被上帝「指點」了一輩子，也順服了一輩子，也默默等候了一輩子，最後，卻是連「養子」耶穌的「出身」都等不到，不是很淒涼麼？
7.3、再說馬利亞。馬利亞是見到耶穌「出身」，但就可以老懷安慰，安享晚年麼？請大家細心想想，兒子耶穌長大後，這位「聖母」遇上甚麼難以承受的「不幸」？ 【
記下存檔 】
為著這個寶貝兒子，馬利亞一定一輩子都記得小耶穌出生第八天被抱著進聖殿的時候，老先知西面當面所說的那句話：
路 2:35 ……這孩子被立，是要叫以色列中許多人跌倒，許多人興起；又要作毀謗的話柄，叫許多人心裏的意念顯露出來；你自己的心也要被刀刺透。
後來，當長槍札進主耶穌的肋旁，馬利亞的心就被刀刺透了。【
相關經文】夫婦倆守大了兒子，約瑟守到的是自己的墳墓，馬利亞守到的是刺透自己的心的刀。就是這樣了……
8.1、【思考題】若我說「將馬利亞產小耶穌的過程描寫為不痛楚、不流血、不骯髒的，與否定主耶穌道成肉身差不多，有異端之嫌。」你同意嗎？為甚麼？
8.2、【整理題】上課說到上帝總是在時間上出錯（譬如約翰生得太遲，主耶穌又生得太早），本課就說到上帝在地點上也老是出錯的。請在本課中找出祂這回在地點安排上犯了甚麼大錯，而這些大錯又在當時及後來，為約瑟、馬利亞和主耶穌以至今天的信徒，增添了甚麼麻煩？
8.3、【分析題】承接上題，上帝為甚麼不安排得好一些呢？祂的用心何在？
8.4、【分享題】當你發覺，上帝要「用」一個人就意味要「折磨」他，像折磨約瑟和馬利亞這對可憐小夫妻那樣，不是叫他們奔波亡命（這是「太動」啦），就是要他們苦苦等候（這又「太靜」了），你還願意被祂「用」麼？
|
若你認真做家課，遲早一定發現，你從小聽來的所謂「聖誕故事」，雖然字面上抄聖經，實質卻像左邊的圖象一樣，是「虛構」出來的！ |
【回到目錄／回到本篇引言／返回上頁／頁八（上篇完）／進入下篇】
說到「福」又說到「馬利亞」，筆者按讀過幾年天主教學校的經驗，很自然就想到以下三事：
１、聖母經：萬福瑪利亞，你充滿聖寵，主與你同在；你在婦女中受讚頌，你的親子耶穌同受讚頌。天主聖母瑪利亞，求你現在和我們臨終時，為我們罪人祈求天主。亞孟。
２、一臉幸福的聖母造型：
３、宣告馬利亞為有福的經文：伊利莎白……且被聖靈充滿， 高聲喊著說：「……你在婦女中是有福的！你所懷的胎也是有福的！……這相信的女子是有福的！因為主對她所說的話都要應驗。」
馬利亞說：「我心尊主為大； 我靈以上帝我的救主為樂； 因為他顧念他使女的卑微；從今以後，萬代要稱我有福。……」（路
1:41-48） 【
看完整經文】
但馬利亞（連同她可憐的丈夫約瑟）究竟多有福呢？細看聖經，卻是一言難盡，必需要翻它幾翻，才能曲曲折折地「看」得出來……
【引言／轉到下頁】
關於這對小夫妻的一生際遇，明擺在我們眼前的，都不是甚麼「福」－－早年是「亡命歲月」，中段是「無聊日子」，最後是「刺心的刀」。先說有幾「亡命」。
從拿撒勒到伯利恆，只有一百三十多公里，今天開快車兩小時就到了，徒步走也不過數天。孕婦應慢一點，但半個月總到了吧。據此，約瑟和馬利亞離開拿撒勒出發時，馬利亞的身孕應該已經很重了，否則不會剛去到伯利恆就「作動」了。馬利亞的身孕既已經重成這個樣子，甚麼「報名上冊」有甚麼大不了，要「挺著大肚」上路去？半路產子，就是現在也很危險，何況當時？稍稍正常的想法，都必定是等到產後才去。
但兩口子明知道臨盆在即，竟然冒險上路，「報名上冊」顯然只是藉口，怕鄉里的閒言閒語才是真正的理由。因為，小耶穌來得太早了。馬利亞過門不久就生孩子，怎不惹人閒話？－－大家應知，就算說是約瑟在兩人完婚前「經手」的，按當時的道德標準也是不能接受的，當然，約瑟亦不會這樣「冒認」。至於對鄉里直說這是上帝（聖靈）的作為，是應驗了「童女懷孕」云云，這是在辦公室裡「事不關己」的學者與牧師想出來的考計而已，對於當事人約瑟和馬利亞，一則是他們未必懂引經據典，二則是向鄉里說出這樣的話簡直罪上加罪（做錯事還找聖經掩飾）。
此子何來？－－真是百辭莫辯，有口難言。唯一的「出路」，就是借著「報名上冊」這個千載難逢的機會，趁著尚未臨盆，兩口子就馬上逃之夭夭。所以，不是「身孕已重」所以不應走，剛剛相反，就是「身孕已重」（用闊袍大袖都掩飾不了）才更要馬上就走。
從此，這位「有福」的馬利亞與她不知有沒有福的丈夫約瑟，便開始了他們長達數年的亡命歲月了。最初為的，就是避開鄉間的流言。
伯利恆雖云是約瑟的祖籍，但他在那裡根本無親眷更無祖業，否則就不用找「客店」暫宿了。當然，最後，卻是連「客店」都「沒有地方」。
客店裡沒有地方－－事不關己的我們說得多麼輕描淡寫，甚至會以為「馬槽分娩」很別緻很可愛哩！但一對小妻夫、風塵僕僕、人地生疏、遇上第一次分娩，沒有接生婦，連一個有經驗的長輩也沒有在身邊，還遇上「客店裡沒有地方」，真是「屋漏更兼逢夜雨」，狼狽得不能想象。至於一個腹大便便的孕婦加上一個焦急的丈夫，甚麼客店，卻一句「沒有地方」就把他們打發了，這又是怎麼樣的人情冷暖？總之，一對小夫妻，就是這樣，在屈辱中、在狼狽裡，「接生」了上帝的兒子。
在拿撒勒「有地方」，但閒言閒語下卻不能容身，只有逃到伯利恆；到伯利恆避開了閒言閒語，但「沒有地方」。進退兩難，大概就是這個意思。可憐是人言可畏，他們還是寧願留在人地生疏的伯利恆。約瑟可能靠著他那一點木匠手藝，在伯利恆住下，看樣子更打算永遠不回拿撒勒了。
卻是連伯利恆也住不穩，小耶穌才一、兩歲，就被大希律下令追殺，一對小夫妻唯有帶著小耶穌繼續他們的亡命歲月，逃到埃及去了。從此，不止是客店，而是整個伯利恆甚至整個以色列地都「無地方」讓這一家三口容身了。後來從埃及回來，約瑟還是不想回拿撒勒，只是怕希律之子希律亞基老會兇殘一如乃父，才不敢繼續住在南方的伯利恆，再在上帝的指示下，輾輾轉轉勉強返回北方的拿撒勒老家。
鄉間有流言、客店無地方－－約瑟、馬利亞這對亡命小夫妻，就是這樣，無處容身地顛沛流離了好幾年。若說有福，敢問：這是甚麼福呢？
回到拿撒勒後，似乎不用再「亡命」了，但就開始「無聊」起來－－從拿撒勒為了躲避流言而逃到伯利恆，又從伯利恆為了逃避大希律追殺而逃到埃及，最後，還是為了逃避另一個希律（希律亞基老）的加害，又逃回拿撒勒，足足跑了一圈。三口子這樣亡命了大概三至五年。這亡命的幾年，當然絕不好受；不過，回到拿撒勒後的三十年，卻更不好過。
首先、是流言（閒言閒語）是否從此消聲匿跡呢？－－當然，幾年過去，小耶穌的年紀不易看得出來，祂出生太早而至於「來歷不明」的說法，因為沒證沒據，鄰里自然不便說好說歹。但兩夫妻忽然失跡，幾年後又忽然回來，實在「形跡可疑」，鄉里間自然有諸多猜測，交頭接耳的流言總是傳來傳去。大家有否留意，主耶穌剛出道的時候，在家鄉拿撒勒的會堂傳道，鄉鄰對祂的出身來歷，總有一種很奇怪的態度－－
耶穌說完了這些比喻，就離開那裏，來到自己的家鄉，在會堂裏教訓人，甚至他們都希奇，說：「這人從哪裏有這等智慧和異能呢？這不是木匠的兒子嗎？他母親不是叫馬利亞嗎？他弟兄不是叫雅各、約西、西門、猶大嗎？他妹妹們不是都在我們這裏嗎？這人從哪裏有這一切的事呢？」他們就厭棄他。耶穌對他們說：「大凡先知，除了本地本家之外，沒有不被人尊敬的。」耶穌因為他們不信，就在那裏不多行異能了。（太 13:53-58）
這些鄉里，一面覺得耶穌很「熟悉」，一面又覺得祂很「陌生」，而至於懷疑祂的智慧與能力的來歷，這與他們當初懷疑過主耶穌本身的來歷，非常神似，甚至是「一脈相承」的。記得，主耶穌由出生到傳道到死亡到復活，以至到今天，都活在許多流言之中。馬利亞與約瑟，是最早與小耶穌一同擔負流言的人－－但這就是有福嗎？
可怕是流言並不止於家鄉拿撒勒。在鄉間，拿撒勒的鄉里因著久存於心的猜疑而輕看主耶穌，而在外地，當主耶穌宣告祂的彌賽亞身分時，「拿撒勒人」這身分又成了另一個流言的種子－－
腓力找著拿但業，對他說：「摩西在律法上所寫的和眾先知所記的那一位，我們遇見了，就是約瑟的兒子拿撒勒人耶穌。」拿但業對他說：「拿撒勒還能出甚麼好的嗎？」腓力說：「你來看！」（約 1:45-46）
馬利亞與約瑟當然記得，主耶穌出生於伯利恆城（大衛的故鄉），又寄居過埃及（摩西的成長地），只是最後沒頭沒腦又返回不見經傳的小鎮拿撒勒，結果這兒子就得了個不三不四的「拿撒勒人」的名號，卻就因這緣故，在內，要繼續受「同鄉」的冷眼，在外，又要受到「異鄉」的謑落。主耶穌本身固然難過，這對父母，看在眼裡，也一定很難受、很冤枉－－
我們的寶貝兒子出生於伯利恆，是大衛的子孫啊；祂又寄居過埃及，是摩西預言著成就他的使命的那一位啊！怎麼大家就只當祂是拿撒勒人呢？……
又是有口難言，又是百辭莫辯，何等叫人痛心。
膚淺之徒只道耶穌出生於伯利恆，就「奇妙」前「奇妙」後，卻沒有能力和識見去感應：馬利亞為甚麼跑到伯利恆生仔－－故意「入籍」麼？既在伯利恆生了，為甚麼最後又逃返拿撒勒，搞得「大衛子孫」的名號總是這麼難減得響呢？小耶穌生在伯利恆的起因，是逃避家鄉的羞辱，小耶穌離開伯利恆又導出了他後來被譏為拿撒勒人的羞辱。榮耀（生於伯利恆，是大衛子孫）卻是包藏在一前一後兩個屈辱之中，這是那些膚淺之徒一輩子都看不出來的。
馬利亞與約瑟的大半生，就活在聽得見與聽不見的流言之中。
終其一生，他們都沒有對流言作出反擊，只是默默承受著。回到拿撒勒之後，大約有三十年的日子，他們就是這樣陪伴著小耶穌，或說小耶穌就是這樣陪伴著他們，過著非常平凡甚至「無聊」的生活。
夫妻倆自然沒有因為小耶穌是上帝之子而得到任何優待，約瑟仍必需天天做著木工幹活養家、馬利亞還要如一般婦女般生兒育女、持家做飯。他們也沒有為了「培育」小耶穌而別出心裁，給祂特別的「教養」，譬如送給「名師」指點等等。數口之家（連同主耶穌的弟妹）的日子也許不算太壞，但是若果我們是馬利亞和約瑟，知道這小耶穌是上帝之子大有來頭，但三十年來卻還是「不甚小小」，無甚驚喜可見，日子，就實在「無聊」得很了。
想想，若上帝送你一個「寶盒」，說這盒內藏有你永遠的「幸福」，只是你不能馬上打開它，卻要天天的給它清洗打掃，直到一個不可知的未來，如是者三十年－－你不會無聊得想死麼？
但馬利亞與約瑟，就是這樣過了三十年了。事實上，聖經一眾信心偉人，最了不起的地方，就是默默忍受那些四十年（摩西等在米甸）、廿五年（亞伯拉罕等生以撒）、一百二十年（挪亞建造方舟）、三百年（以諾與神同行）的「無聊歲月」。這也是今天動不動就要「求大事做大事」的膚淺之徒一輩子都不會明白的信心真義。
再想想，上帝給人的熬煉，不是「三年又三年」，而是動不動「三年亡命」加「三十年無聊」，「福」，真不知從何說起哩！
西面給他們祝福，又對孩子的母親馬利亞說：「這孩子被立，是要叫以色列中許多人跌倒，許多人興起；又要作毀謗的話柄，叫許多人心裏的意念顯露出來；你自己的心也要被刀刺透。」（路 2:34）
最後，馬利亞與約瑟千辛萬苦地得回來，萬般無聊地守大了的寶貝兒子－－耶穌基督，卻是死於非命，還背負著污穢聖殿、褻瀆上帝、聚眾謀反等一眾罪名而死。
約瑟還沒來得及內心「被刀刺透」就離世了，守了三十多年，可是甚麼也得不到；馬利亞是守到了的，卻是親眼看見自己的兒子慘死，痛心得像一顆心「被刀刺透」一樣。當然，膚淺之徒永遠是膚淺的，他們會說：
耶穌死後三天就復活，就「一天光曬」，馬利亞就老懷安慰，大得榮耀啦！
他們不會明白，主耶穌的榮耀，就是當祂復活了後，仍是大幅度隱藏的，只局部地彰顯在相信的人的心裡。馬利亞得安慰嗎？當然不會沒有，但「一天光曬」嗎，卻也不是。
主耶穌復活後，是「萬事俱備」了，但救贖大工與祂的榮耀，卻必須等到祂再度回來後，才能在普天下人面前彰顯出來。主復活後四十天後，祂又走了。年事已高的馬利亞，守了一輩子，卻還是要守下去，而且，到她離世之日，主耶穌還是未有回來。
馬利亞與她的丈夫約瑟其實沒有太大分別，都是懷著信心死的。這就是這對亡命夫妻「生養」主耶穌的「福」了。有福或者是有福吧，但到死仍未得著，還要繼續「盼望」將來。
筆者不斷的撥冷水、不斷的戳破「聖誕傳說」的粉飾與假冒，為的是「還原信仰」。
真正的基督信仰，激烈之處，從童女懷孕到十架受死，都不是童話故事，當中血淚斑斕，叫人心痛如刀割，絕不是常識般的溫情和美麗。我們的主耶穌由生到死，就擔負著「來歷不明」的嫌疑與罪名，馬利亞就一直陪著主一同受辱。至於她誕下小耶穌，也必定如一般婦女產子般，充滿著痛苦，甚至流得一地的產血。主耶穌的出生，竟與祂的死亡一樣：一身的血、包著布，放在不屬於自己的地方（別人的馬槽、借來的墓穴）。之後，三口子更因要逃避追殺，要亡命天涯。
另一方面，真正的基督信仰，平凡之處，就像馬利亞與約瑟默默地守大小耶穌，卻是平凡得更加難耐，更加叫人的心不明所以。最後，你就算守了一輩子，卻可能甚麼也守不著，而只得「懷著信心」死去。
馬利亞與約瑟，他們的日子，激烈的時候太激烈、平凡的時候又太平凡，這算有福嗎？
是的！他們是有福的！因為馬利亞與約瑟是最早與基督一同受苦的人。經上記著說：
如果我們和祂（基督）一同受苦，也必和他一同得榮耀。（羅 8:17 ）
而且，我們將要得的榮耀必與我們與基督同受的苦成「正比」，又與今生已得的福成「反比」，據此，我們可以百分百肯定：馬利亞與約瑟，有福了！
就這樣，馬利亞與約瑟這對「亡命小夫妻」，為我們揭示了有福的奧秘！
假如約瑟夫婦也與我們一般摩登，在小耶穌兩歲生日時為祂開生日派對，並發出請柬如下：
就你所知，再加一點想象，屆時「赴會」的會有那些人呢？請在下面替他們簽上大名：
貴客留名：
但事實上，到訪的「來賓」究竟是甚麼人？甚或這個生日派對能否順利舉行？請看本篇分解。
【引言／轉到下頁】
最先到賀的應是小施洗約翰的一家三口，即是小約翰與他的父親 和母親 。【注意：所有「填充題」的答案都不用繳交】
小約翰比小耶穌大約
歲，即這時只有
歲半。但這對「難兄難弟」非常投契，像十足的「老朋友」，使人回想起他們的初次「見面」時候的雀躍場面。【
查看經文】又按他們日後的表現，小兄弟倆很可能在一起「玩水」，不過「玩法」有點不同，譬如：難兄小約翰在玩
，而難弟小耶穌則在玩
。
小約翰的出生似乎也很「傳奇」，鄰舍甚至傳言說：「這個孩子將來怎麼樣呢？因為有主與他同在。」【
查看完整經文】
1.2、不過，就你所知，小約翰這個（有主與他同在的）孩子的後來是怎樣的呢！
【
記住，這就是小耶穌生日派對裡第一位主要來賓的「下場」了！
第二批到賀的應是在
的野地裡
更看羊的牧羊人。他們是
年前第一批在聖誕夜目睹初生的小耶穌的人。牧羊人與約瑟、馬利亞夫婦一見面，自然又講起兩年前的往事－－【
查看經文】。
2.2、經文有甚麼線索暗示這些牧羊人可能是這一帶最窮的人？類比今天，又是甚麼人？
【
這些牧羊人太窮了，不能帶甚麼禮物來，至於同來的羊，也是代別人看管的，不是他們自己的。但約瑟夫婦一點不介意，還待他們如上賓。
這些牧羊人不會這樣卡通 
，更不會如此富貴 
！
記住，第一批見到初生的小耶穌的，原來是一群「最窮的人」！
第三批到賀的可能是從 來的兩位老人家，男的是 ，女的是 。
這兩位原來是兩年前，小耶穌出生後第
天，約瑟夫婦抱著小耶穌到聖殿接受割禮時遇見的。當時的情況，甚至兩位老人家說的每一句話，馬利亞都記得非常清楚【
查看經文】。
3.2、根據上述經文，這兩位老人家在聖殿裡等待甚麼呢？
【
3.3、再根據上述經文，這兩位老人家卻很可能沒有出席小耶穌的兩歲生日會，理由是：
【
記住，這兩位老人家見到的只是「救恩的開始」，但已經十分滿足！
第四批到賀的應該是幾位來自遠處「東方」的「博士」，他們還帶來了賀禮，分別是 、 和 。
來賓之中，他們是初到貴境的，也是與約瑟夫婦第一次見面的。說起來，他們能找到這裡，不只山長水遠，還實在頗有一點曲折－－【
查看經文】。
4.2、從他們的出處、身分和賀禮，如何可以曲折地看出他們實在很謙卑？
【
當時所謂「東方」，是泛指兩河流域一帶【 
放大地圖
】，是很重要的異教文化中心【
小提示】，而所謂「博士」，其實就是指相當有異教文化的「修養」的人士。
記住，最早來朝見小耶穌的，竟有在「異教文化圈」中很有地位的人士！
最後，還可能有兩批「不速之客」。
第一批是上帝派來的天使天兵，兩年前小耶穌出生當晚就來過了，不用多說。第二批是希律王派來的殺手（或士兵）。原來，這是幾個「博士」誤闖希律王宮「惹來」的【
查看經文】。
到最後，大家應該心中有數，這個生日派對自然是開不成啦－－
第一、是上帝也好，約瑟也好，都沒有我們這麼摩登，動不動就開生日派對。第二、是約瑟和馬利亞不回拿撒勒都是想低調些掩人耳目，怎會高調為小耶穌搞生日會？第三、是約瑟和馬利亞大概窮得沒有閒錢開生日會吧！第四、是再加上這些「希律殺手」不請自來，逃亡唯恐不及，還開甚麼生日會呢？
記住，小耶穌開兩歲生日會自然是虛構的，但這卻告訴我們有那些人「關心」主的出生，並有怎樣的不同的「關心」法！
6.1、【觀察題】有份迎接小耶穌出生的人（即「小小耶穌的少少朋友們」）其實都是一些「不配的人」，何以見得？類比今天，這些是甚麼人？
6.2、【觀察題】有甚麼人是「應該來歡迎新生王」的，卻是沒有來，他們為甚麼不來？類比今天，這些是甚麼人？【
小提示】
6.3、【分析題】上帝為甚麼不派「天兵」與希律的「士兵」（殺手）火拼保護小耶穌，卻叫約瑟一家逃命【
小提示】，還容讓希律殘殺伯利恆附近許多無辜的小孩子呢？【
小提示】
6.4、【分享題】綜觀「小小耶穌的少少朋友們」，看上去都沒有甚麼「好境遇」和「好結果」，但你願意成為其中一個嗎？為甚麼？
跟我做朋友，好嗎？
【回到目錄／回到本篇引言／返回上頁／頁六（上篇完）／進入下篇】
 |
大概沒有人告訴過你：基督信仰原來就是「請客食飯」。也許「請客食飯」的名聲一向不好，譬如有位「名人」就曾說過「革命不是請客食飯」，言下之意是「革命」是要流血死人的，不像「請客食飯」般稀鬆平常。
【
小註】這位名人大概沒有讀過聖經，或者讀了也不通，不知道「基督信仰原來就是請客食飯」，卻絕不稀鬆平常。請不請你吃，或你最後來不來吃，關乎閣下生死－－且是永遠的生死！ |
第一、伊甸園裡，始祖最先犯下的罪就與「吃」（擅吃禁果）大有關連；後來上帝要天使把守「生命樹」的果子，更見「吃」的「生死悠關」。
第二、舊約律法之中，大半也與「吃」（例如祭品與飲食規定）密切相關；而舊約中最重要的救恩預表－－逾越節也集中表現在「吃一餐」的上面。
第三、新約中主耶穌的工作，始於一餐（迦南婚宴）、終於一餐（最後晚餐）、並指向一餐（末日的羔羊婚宴）。主耶穌描述天國時也用了不少「請客食飯」的比喻。【
總之，基督信仰與「請客食飯」極有關連，可知筆者上篇以「生日會」為喻絕非無中生有純粹創作。事實上，我們中國人應該很明白，「同桌吃喝」是關係的問題，而救恩的關鍵正是「你與誰同席」的問題。在這下篇（也是本輯結筆）中我就會講明「吃這一餐」究竟如何生死悠關。
【引言／轉到下頁】
上篇說到，在小耶穌的「兩歲生日會」上，第一位來賓是只有兩歲半的小施洗約翰。不過，大家心水清的話，也應當知道，新約裡頭第一位「殉道者」也是這位施洗約翰，而且比主耶穌「先行一步」，與主耶穌是實至名歸的一對「難兄難弟」。
施洗約翰是亞倫子孫，系出祭司家族。但他一出道，就斷然脫離了龐大的「聖殿建制」，卻在約旦河邊實行「小本經營」另起爐灶－－以另一渠道宣告上帝審判與拯救之道：「那時，有施洗的約翰出來，在猶太的曠野傳道，說：天國近了，你們應當悔改！」（太 3:1-2）施洗約翰與他的「難弟」主耶穌一樣，對宗教和政治上的「建制派」特別嚴厲－－
約翰看見許多法利賽人和撒都該人也來受洗，就對他們說：「毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？」（太 3:7）
起先，希律為他兄弟腓力的妻子希羅底的緣故，把約翰拿住，鎖在監裏。 因為約翰曾對他說：「你娶這婦人是不合理的。」（太 14:3-4）
這樣不識死活地得罪權貴，結果呢？當然也與主耶穌一同「落難」，還要「先行一步」，被希律（大希律之子希律安提伯）殺死在獄中，死得不明不白，真是名副其實的「先鋒」。當然啦，主耶穌對這位「難兄」的評價自然極高：「我實在告訴你們，凡婦人所生的，沒有一個興起來大過施洗約翰的；」（太 11:11）不過又是老例，這位「最大的約翰」與「有福的馬利亞」一樣，就是用人間的標準來看，實在不怎麼看得出來！！！
 |
基督徒開口閉口說「耶穌愛窮人」、「福音是給貧窮人的福音」，但我們對「貧窮人」的定義卻十分自欺欺人，大概是「中產階級」標準加減五個巴仙（％）左右。聖經卻絕不欺場，它說「貧窮人」就真是窮得要命、窮得要死的。如何定義「真窮」呢？很簡單，就是你自己總有某種「見不得人的羞澀」，別人總有某種「不想見你的厭惡」就是了。譬如來到主耶穌身邊的妓女、稅吏、乞丐和瞎子，統統都合「資格」。看看左圖，我總疑心清潔工人戴闊邊帽子，除了遮光擋雨外，「不想見人」也是原因之一。 |
第二批在小耶穌生日會上「道賀」的是牧羊人，即第一批目睹小基督出生的客人，是「在伯利恆之野地裏……夜間按著更次看守羊群（的）牧羊的人」【
全段經文】憑這個長長的「銜頭」和他們對天使的話的反應，大家動心點看，就一定可看出他們有多窮了。
第一、夜間按著更次看守羊群：要「按更次」，證明他們只是受僱的，羊不是他們的資產。要看「夜更」，肯定不是貪野營好玩，而是由於他們地位低下，連看羊也要看最沒有人願捱的夜更，又或太窮，想看夜更來多賺一點辛苦錢。
第二、包著布臥在馬槽裏：他們對於天使傳言的「包著布臥在馬槽裏」這個意味「一窮二白」的「記號」不覺可疑，因為他們自己就夠窮了。【
當全城的人，包括僱主們與更次較好的同事們都蒙頭大睡時，這些牧羊的人卻睜著惺忪睡眼，風餐露宿地看守著別人的資產。他們一定是伯利恆附近「最不入流」的人。類比今天，大概像「夜更清潔工人」吧。然而正因他們「夠窮」，在野地看夜更，就有緣最先得見救主出生！
第三批可能在小耶穌的兩歲生日會上道賀的，是西面與亞拿兩位「聖殿老人」。不過，據筆者小心「考證」，兩位老人家很可能沒法參加這個生日會啦。
他得了聖靈的啟示，知道自己未死以前，必看見主所立的基督。他受了聖靈的感動，進入聖殿，正遇見耶穌的父母抱著孩子進來……。西面就用手接過他來，稱頌上帝說：主啊！如今可以照你的話，釋放僕人安然去世；（路 2:26-29）
又有女先知，名叫亞拿……，年紀已經老邁，從作童女出嫁的時候，同丈夫住了七年就寡居了，現在已經八十四歲， 並不離開聖殿。（路2:36-37）
看樣子，西面見聖嬰後不幾天就死了；亞拿可能更老，還「不離聖殿」，所以也應該沒有來。
兩位老人家在聖殿中似無「供職」，不屬於「建制派」，卻內心地也耐性地持守著最純正的「建制」，就是明白到聖殿之設立，是作為讓苦罪中的人們回歸上帝的「指路明燈」，更預表著上帝必有更終極的關懷心意－－救贖主的到來與代贖，於是在此默默守望。
他們心靈廣大，關懷的是「耶路撒冷得救贖」，是「在萬民面前所預備的」的「救恩」。重要的不是自己得救上天堂，而是上帝的信實－－關切萬民的救恩果然來了，所以都「死得眼閉」。
這些敬虔老者身在聖殿，但沒有隨聖殿建制的墮落而墮落，始終握守著最純正的真建制。今天，你或仍有各種不得已的原因留在看得見的建制中，但不要忘了那看不見的真建制－－守候救恩！記得，「建制派」不安全，但「逢ｘ必反」的「反建制派」也不是好的。
第四批在小耶生日會上道賀的，是最離奇的幾位「東方博士」。
第一、他們是來自「東方」－－相當發達的異教文化圈。第二、他們是「博士」－－當然不等於今天的博士，但總是頗有學問修養的人士。第三、他們的「賀禮」相當名貴，千里而來「盤遷」也花費不少，顯出頗有家底。
幾位東方博士遠道而來，就像德國慕尼克大學的教授來香港某大學尋師學藝，非常匪夷所思。
大家不要「抽象」，請具體想想當時的「政治現實」－－猶太地算甚麼？（細過廣東省）猶太人算甚麼？（做了幾百年亡國奴）猶太文化算甚麼？（與巴比倫和波斯文明一比，算老幾？）但這幾位東方博士卻放下身段，不遠千里而來不恥下問，其謙卑求道之心足以動天呀！至於「看見那星」也實在奧妙。大概是應了這句聖經吧－－
有星要出於雅各，有杖要興於以色列……（民 24:17）【容後詳解】
但真是曲折隱晦得可以。不是嗎？連這星應該就在頭頂上的伯利恆城居民，以及不過十里之外的耶路撒冷的「合城的人」都看不見它，卻只有遠在千里之外的東方的幾個博士看見。更離奇是在耶路撒冷的「正統猶太教士」懂得引經據典【
相關經文】，但就是不來朝見主，倒是一知半解的幾個「異教旁門的博士」居然來了。
當然，這幾位博士仍必須上帝的特別恩待和指引才能找到小基督，不能單憑他們的謙卑與求道心切。不過，他們的出現，卻是一切自以為一定得救的「教會中人」的最佳諷刺！
兩年前主耶穌出世，伯利恆之星出現在頭頂的時候，伯利恆的人不為意，耶路撒冷全城的人，由希律到祭司到城內居民都不為意。為意的竟是幾位東方千里之外的異教圈中的博士。
兩年後，這幾個東方博士來到耶路撒冷，問起猶太人的王生在何方？這些人終於「為意」了。
第一、希律王不安了，因為怕有人奪他王位，於是大動殺機。第二、宗教領袖們不安了，因為怕他們的「主子」不高興難服事了。第三、耶路撒冷合城的人都不安了，因為怕「二王相鬥」破壞他們的太平日子。第四、伯利恆的母親們哭了，兩年前她們沒迎接新生的聖嬰，今天卻迎來了自己的孩子的死亡。
本來，這些人在地理位置和宗教地位上都有「近水樓台」之利，應該是最先迎接耶穌基督降生的人們，但因著冷漠、迷醉現況和不安（只求自保），他們都「錯過」了。
伯利恆與耶路撒冷的居民，就像最先獲得「發帖」的人們，最終卻沒有一個能夠赴席。最後，得赴這天國盛筵的竟然是一個小孩（小約翰）、兩位老者（西面與亞拿）、一堆窮光蛋（牧羊的人）和幾個遠方異教圈中的慕道者（東方博士）。不是既離奇，但細想又很合理嗎？－－問問你自己，你是「誰」呢？
我說過，圍繞著小耶穌的出生的有兩大軍事集團－－上帝天兵與希律殺手。先動手的是希律殺手，之後是他的一眾同黨，羅馬兵及祭司長的打手等等，上帝天兵卻一直忍讓奉行「不抵抗政策」。到基督受難，彼得要動刀之際，主耶穌還勸阻他說：
耶穌對他說：「收刀入鞘吧！凡動刀的，必死在刀下。 你想，我不能求我父現在為我差遣十二營多天使來嗎？」 （太 26:52-53）
不過，「按兵不動」只是暫時之策，因為時機未到。上帝要「放長線」引蛇出洞再請君入甕，故意不斷撤退，待敵人不知死活過份深入，墮進包圍圈中才全軍反擊一舉全殲。
自幼被「教會」荼毒的我們以為主出生時的天使天兵是「軍樂團」，只管吹吹打打，忘了他們同時是「正規軍」，一旦放下樂器，拿起槍杆子，都必勇不可當。記住，主第一次降臨時，天使天兵相當克制客氣，但祂再來的時候，就不講笑了：
我觀看，見天開了。有一匹白馬，騎在馬上的稱為誠信真實，他審判，爭戰，都按著公義。 ……有利劍從他口中出來，可以擊殺列國。……我看見那獸和地上的君王，並他們的眾軍都聚集，要與騎白馬的並他的軍兵爭戰。那獸被擒拿；那在獸面前曾行奇事、迷惑受獸印記和拜獸像之人的假先知，也與獸同被擒拿。他們兩個就活活地被扔在燒著硫磺的火湖裏。（啟 19:11-20）
弟兄姊妹，若你真的遇見過主耶穌第一次降臨，請用心忍耐，盼望主第二次降臨，為我們為眾先賢也為祂自己報仇雪恨、重奪江山。
小小耶穌的兩歲生日會沒開成，祂在人間的少少朋友也沒有甚麼好際遇好結局－－施洗約翰含冤被殺、窮苦牧人見了主後仍舊窮苦、三位博士下落下明、兩位聖殿老人等了一輩子只等及見個「福音的起頭」，還有約瑟和馬利亞也沒有得到甚麼「福」。不過主耶穌在世時卻預告了將有那麼一餐，到時一切忠心信徒都能入席享受上帝預備的天國盛筵：「從今以後，我不再喝這葡萄汁，直到我在我父的國裏同你們喝新的那日子。」（太 26:29）至於誰有資格喝這「喜酒」呢？就一定是今生與主同喝苦杯的少少朋友們。到時，席上你（假設你也能入席）將見到－－
 |
施洗約翰 及一切信仰義士，譬如摩西、以利亞、保羅。 |
 |
牧羊的人 及許多「貧窮人」，譬如稅吏、妓女、瞎子、乞丐。 |
 |
西面、亞拿 及一切默默的信仰守望者，譬如俄巴底、尼哥底母。 |
 |
東方博士 及許多在異教圈中的慕道者，譬如乃縵、哥尼流。 |
 |
馬利亞 及一切謙卑而又勇敢地為上帝「懷孕」的人…… |
飲杯－－凡被請赴羔羊之婚筵的有福了！ （啟 19:9）
掃興也要說一句：到時，也有許多原先領了帖卻不能入席的人，在門外哀哭切齒……
