認 識 共 濟 會（Freemasonry） 2005年5月（第8期）
第八課：牛頓與莫札特的真正信仰
慎防「基督徒名人」
| 引子．誰在引狼入室？ | 第一章．牛頓－－不信基督的「名基督徒」 |
| 第二章．莫扎特－－共濟會的「魔笛神童」 | 今期總結．祂煉我如金 |
引子．誰在引狼入室？
基督徒常迷信「名人」，以為越多名人政要、影視紅星、學者教授信耶穌，基督教就越有「見證」，上帝也越光彩，傳福音自然就越有果效。彷彿上帝要靠人來為祂撐腰貼彩。於是，我們就胡亂「認親認戚」，在「名人堆」中拉攏關係，好抬高教會的身價。卻不知有意無意間，反惹來一幫「豬朋狗友」，最終弄巧反拙，自貶身價，甚至自毀長城！
我們為求「和睦鄰里」，「廣交好友」，只要對方有頭有面，那麼就從不認真「考問信德」，便引為同類，甚至你吹我捧，奉為信徒典範。
令筆者憤怒的，是我們的大牧者們，一面自己「引狼入室」，與共濟會及一干異教分子呼朋引類、稱兄道弟，打成一片，但另一面，卻對教會中的小弟兄小姊妹，大唱「信與不信不能同負一軛」的老調，不認真了解他們的處境與困難。筆者作為牧者，固然憂心信徒與非信徒（或異教徒）之間的男女關係，只是若我們其身不正，了無榜樣，又憑甚麼嚴責他人？
細讀下文，你便知道，我們的牧者領袖們，這些年間，究竟引了多少「狼」進入教會，吞吃上帝所親手交付的羊群……
今期說到煉金術，大家就不可不知，大科學家 牛頓 ，原來是位極沉迷的煉金術士。
邁克爾，懷特《最後的煉金術士：牛頓傳》（遼寧：中信出版社，2004）
許多牧者或福音單張，隨口亂引牛頓為例，說甚麼「大科學家」也信耶穌云云。以為這樣基督教的可信度便可大幅提高，有助於「廣傳福音」。－－但誰告訴你牛頓信「耶穌基督」？他信的是「神」和一個抽象不堪的「基督」而已，而且還說不清到底是哪一個「神」。
牛頓半生沉迷煉金術，半夜三更，也在研究如何得到永生不滅的神秘知識。他嚴重地曲解聖經，撇下聖經明文的啟示，卻要在當中找出「密碼」，好發現他心中的所謂「造物主」的創世計劃。更嚴重的，是他根本是亞流派（又稱阿里烏派）的異端，不接受三位一體，不承認耶穌基督是上帝的道成肉身。請大家睜開眼睛看清楚他的信仰：【引文據《最後的煉金術士：牛頓傳》】
頁192：1664年他【牛頓】在筆記簿上寫下感想：「它（神）是滲透萬物的精靈，絕不是物體運動的障礙。……」……牛頓屬於阿里烏教派【即亞流派】，這教派所奉的教義源自4世紀亞歷山大城的一位名叫阿里烏（Arius，250-336）的修士，他所持的見解（挑釁正統教會的「三位一體」論）是耶穌和上帝不是合而為一的，耶穌雖然是聖靈，但只是上帝創造的第一個生物。
牛頓心目中的上帝只是個「滲透萬物的精靈」，而耶穌則只是「上帝創造的第一個生物」，那還算甚麼基督教？但求籠籠統統的信有個至高的「神」，最多再加上相信有個偉大的人叫「耶穌」，這與共濟會和新紀元的信仰有甚麼分別？
再看牛頓如何用力反對「三分一體」論：
頁195：他【牛頓】讀到三位一體時，精確地指出兩點破綻，歸納起來他認定「三位一體」論是一個人為計算的謊言，由一連串為圖利的教皇歷經數代所犯下的罪行。……依牛頓的觀察，「三位一體」論的傳播是一種有組織的陰謀，……由於腐敗的主教們的自私陰謀和權力野心，逐把阿里烏的主張打成非法，最後，尼西亞會議的官方意見被羅馬天主教廷正式採用。……所謂三在一中，一存於三。他認為這種說法對任何有自尊心的數學家而言都是一種詛咒。
反對三位一體，反對耶穌基督與上帝合一，反對祂就是上帝之成為肉身，簡單來說，這種信仰就是「敵基督」信仰－－牛頓不僅不是基督徒，更是個不折不扣的敵基督！
但與之同時，這位認為「三位一體」不合邏輯、違反理性的牛頓，自己卻沉迷於各種異教與巫術的「研究」。看他如何讚美那些遠古的宗教：
頁198：他寫下這樣的話：「因此，最早先的宗教是所有宗教裏最合理的一種，不幸的是被後人破壞了……。」
這位據稱「信耶穌」的大科學家牛頓爵士，一面將「三位一體」教義的確立中傷為某種「權力陰謀」，但另一面又滿心想復興「最古老的宗教」，聰明的你，這樣的言論和「情節」似曾相識嗎？對，就在《達文西密碼》裏！【參見相關號外】這卻一點不足為怪，別忘了牛頓本人正是「錫安會」的大師之一呀！我說一萬遍還要說，世上哪有這許多「巧合」？這事實的唯一解釋，是這夥人全是蛇鼠一窩，就算披著「羊皮」（扮信神），到底也是兇暴狡詐的「狼」！
回頭再說《鋼之鍊金術師》，故事末端不時出現一道神秘的「門」，謂煉金術的力量來自「門的另一邊」，而那另一邊，竟赫然就是英國倫敦－－牛頓爵士的祖家。事實上，今天英國正是普世巫術（包括煉金術）的大本營。牛頓本人就是個極有代表性的象徵：許多貌似科學、理性的學者專家，拆穿了，竟原來就是古代的巫師－－煉金術士－－的繼承人！
說到所謂「基督教名人」，除牛頓外，就不得不提音樂神童 莫扎特 了！
莫札特被譽為「音樂神童」，但誰又是神童之「神」？
１、信「神」就是基督徒？
讀者眾多的《號角（香港版）》就曾於2002年2月12日刊出專文，大讚莫扎特的才華，更著意強調他的敬虔與上帝信仰，更奇特的是高調地提到莫扎特與共濟會的密切關係：
這位作者籠籠統統的說甚麼「神助」、「自助」，這些濫調與坊間的「勵志心理學」無異，卻與基督教信仰根本毫不相干。這也罷了，但更離譜的，是他竟大談「互助」，高調讚美共濟會團結互助的信仰。結合所謂「神助」和「互助」兩點，足以構成嚴重的誤導－－使人以為共濟會信仰就算不完全等同基督教信仰，但彼此可以兼容共處，甚至攜手合作，相輔相成！
文中最後說：「莫扎特晚期的許多重要作品，如歌劇《魔笛》等，即是對 " 共濟會 " 互助理想的熱情禮讚。」就簡直是胡說八道。《魔笛》「熱情禮讚」的確是共濟會信仰，但不是甚麼「互相理想」，而是極其露骨的埃及邪術與太陽神崇拜！請大家睜眼看清真相。
２、《魔笛》簡介
關於莫扎特與共濟會的親密關係，和他要透過《魔笛》傳達某種共濟會信息，都是公認的事實：
頁124：莫差特【即莫扎特】和席卡內德【劇本創作者】共有的共濟會的博愛觀念（在歌劇中）得到了充分的體現。十八世紀的歐洲，廣泛地秘密組成共濟會，它具有秘密結社的性質，是以道德、慈愛為宗旨，以建設和平的理想社會為目的的組織。莫差特自從移居維也納之後，就加入了這個組織，在人類的生活意義這個概念上受到了強烈的影響。
頁125：自從【共濟會的】保護人－－奧地利皇帝約瑟夫二世在1790年逝世以後，這個組織便遭禁止，失去了合法地位。有這種一種見解，《魔笛》的出場人物是以同共濟會有關係的人物為象徵安排的。
－－張弦等編譯《西洋歌劇名作解說》（北京：人民音樂，1992）
只是這些見解，一是太過流於表面，籠統說《魔笛》體現友愛互助的共濟會精神，說了等於沒說；二是太過附會於當時的時局，例如男主角映射何人，女主角又暗指某君等，一旦事過境遷，便無從稽考，而且歌劇的意涵亦被大幅刪削了。
筆者以為，最穩當的方法，還是直接閱讀劇本，好了解箇中真相。【筆者基於本身限制，當然只能讀譯本啊，但要明白大體上的故事與信息，這卻是無甚妨礙的。】
台北：世界文物出版社，1999
打開本書，你只要隨便一讀，也可以讀出一大堆埃及／共濟會意符，細見下文。
３、《魔笛》中的埃及／共濟會意符
第一幕 第一場
一片多石的地方，到處都是樹木，兩旁是光禿的小山，還有一座圓形的神殿。塔米諾【男主角】從一塊大石後面出來，他拿著一把弓，但是沒有箭，一條大蛇追趕著他。
……他暈倒了；神殿的門馬上敝開，三位戴面紗的侍女走出來，每人拿著一枝銀矛。
……她們把蛇砍成兩段。
解說：主角出場，與蛇拼鬥－－大家知道嗎？這正是埃及太陽神神話中最常見的主題。埃及的太陽神（名字很多，有時稱「拉」，有時稱「奧西里斯」等等），每晚入夜都要降入冥世，經歷重重考驗，次日才得「復活」－－再昇起來，照耀世界，給萬萬生機 。其中關鍵，是靠己力或他力打敗在陰間埋伏的邪惡的大蛇神－－阿波菲斯。
這齣宣揚所謂「互助精神」的《魔笛》，故事的框架，一看便知是照抄上述太陽神神話！其實，世界上所有神秘術（包括煉金術）的精華，盡在如何經煉過一個考驗過程，使自己得到某種神秘力量的「啟蒙」，從而打開天眼，甚至上昇至天界。《魔笛》的主旨亦大抵在此。
第一幕 第二場
在薩拉斯特羅【太陽神的祭司】宮中為帕米娜【女主角】準備的一間華麗的埃及式房間裏……。
解說：埃及式房間：不用多說，單看舞台擺設，就充滿了埃及色彩。以下是當代《魔笛》某次公演時的劇照：
歐南、李莉編《歌劇經典》（浙江人民出版社，2003）頁72-73
這樣的舞台，明明是太陽神殿，這樣的場面，明明是太陽神禮讚，與耶穌基督何干？《魔笛》傳揚的「神」只可能是太陽神！若你心明眼利的話，你更可以在今天的電視節目或演唱會上，看見很多十分類次「太陽神殿」的舞台設計。
第一幕 第三場
一個小樹林
後面有一座美麗的神殿，上面刻有「智慧之殿」的字樣。這神殿有柱廊通往另外兩座神殿。右邊一座上面刻著「理智之殿」；左邊一座刻著「自然之殿」。三個仙童各自拿著銀棕樹枝，引導塔米諾進來。
智慧之殿
自然之殿
解說：這裏也提到佈景，但不要只著意表面上的埃及色彩，更要察驗其中的「信仰」意涵。上述的舞台擺設，無疑是刻意經營的陣式與佈局，為要傳達某種教義和信念－－通過「理智之殿」或「自然之殿」，就可以通往「智慧之殿」。當中寓意何在？
這明顯在傳播某一種 自然神論 －－人可以透過「理性／良心」或「自然／自然律」來認識上帝或宇宙真相。簡言之，這是一種「人本主義」的信仰觀，它抗拒基督教的原罪與人的墮落等觀念，反倒樂觀地相信人可以透過某種努力和媒介，例如理性推理和對自然的觀察，參透關乎上帝及宇宙真相的知識。其背後的隱藏信息，是耶穌基督在人類所需要的救贖和啟示之中，都是多餘的。一句話，這齣《魔笛》要傳揚的，就是一種可以「取代基督」（敵基督）的信仰。
再看看故事結束前的幾個場面，便可肯定《魔笛》頌揚的是哪一個神。
第二幕 第五場
神殿裏面
祭司們：
伊希斯和奧西里斯啊，心情舒暢！黑夜讓位給了太陽的金光。
高貴的青年很快就要新生；很快就會完全站在我們一方。
他既勇敢而又心地純良，很快就有資格加入我們一幫。
解說：伊希斯和奧西里斯，是埃及兩大主神，伊西斯是巫術之母，奧西里斯是太陽神，也是主宰復活之神。在他們的幫助下，兩位主角終於通過考驗，得著「新生」。聖經明說，埃及邪神正是耶和華要嚴厲審判的對象。共濟會的所謂「神」，不但不是基督教的上帝，更是截然相反，與上帝誓不兩立的死對頭！
至於「很快就會完全站在我們一方」、「很快就有資格加入我們一幫」，明眼人一看便知，這是「接納入會」的宣告，換言之，《魔笛》所暗示的，其實就是共濟會的「入會儀式」，意思是，你要成功入會，就要與故事中的主角一樣，相信太陽神，並遵行他的所有吩咐，接受他給你的考驗。《魔笛》確是志在「傳教」的宗教劇，但它傳的是敵基督的共濟會宗教！
至於《魔笛》的「終場」就更叫筆者心寒：
第二幕 第七場
棕櫚園【像徵神聖的樹林－－明顯模彷伊甸園】
第二十一號 終場
三仙童：
為了宣告黎明的來臨，太陽在金道上冉冉上升，
迷信就要消失得無影無蹤，太獲全勝的聰明的哲人【煉金石又稱哲人之石】。
啊，美好的寧靜從天而降，重新回到了人們的心；
塵世將要成為天國，凡人都活得像天神。【人竟可「得道」成神！】
第二幕 第八場
兩名甲兵：
那個漫遊者走過這條路，經歷艱難困苦，要被火水風土【煉金術中的四大元素】追逐；
如果他克服了對死亡的恐懼，他就能從凡間升入天國。
得道之後他就能夠，奉獻一生為伊希斯務服。
合 唱：
勝利，勝利，勝利！啊，高貴的一對！
你們戰勝了一切危險！你們被接受為伊希斯的信徒！【分明是入教儀式】
來吧，來吧，進神殿裏來。（他們莊嚴地進去。）
第二幕 第十場
（夜后【故事中主要歹角，與太陽對立】、她的侍女和莫諾塔托斯消失掉。整個舞台變成了太陽神殿。……）
薩拉斯特羅：
太陽的光輝趕走了夜晚，
偽善者的邪力全都完蛋。
合 唱：
得道者們，向你們歡呼！你們已穿越過黑暗。
感謝，感謝，感謝你，奧西里斯，
感謝，感謝你，伊希斯！
法力戰勝了，得到了獎賞，美與智慧將永放光芒。
上圖顯示了亡靈（最左者）正在埃及主神何露斯（正中）、奧西里斯、伊希斯等面前敬香。此圖載於《埃及亡靈書》，所表達的是埃及巫術中最重要的主題之一，就是亡靈如何透過這幾位主神的幫助，通過陰間的考驗而得著「永生」的過程。毫無疑問，《魔笛》的主題完全是承襲自埃及的復活神話。
筆者想不必再嚕嚕囌囌「解畫」了，我肯定，讀過基督教「小學」的都會分辨得出，《魔笛》所傳頌的，絕不是基督教的上帝，而是埃及的太陽神；通篇都是「太陽」、「伊希斯」、「奧西里斯」，怎可能這樣也搞錯！！！而《魔笛》教人的不是悔改信主，而是透過某種神秘的修行方式而得到永生－－說穿了原來也是煉金術！
可悲的是，我們的許多牧者領袖，竟然連「小學」的程度也沒有，張冠李戴，隨口亂說，將許多異教、邪教分子奉為標準信徒，引入教會之中，誤盡蒼生！這樣「引狼入室」吞吃群羊的例子，今天無日無之，你且留心看看，筆者絕無誇張！只是不知道我們的牧者們，將來如何向神交賬！
原來，聖經也提到「煉金」，只是與異教邪術中的「煉金術」大異其趣。這有兩層含意：
１、對全人類的試煉
耶和華的日子臨到，必有殘忍、忿恨、烈怒，使這地荒涼，從其中除滅罪人。天上的眾星群宿都不發光；日頭一出就變黑暗；月亮也不放光。我必因邪惡刑罰世界，因罪孽刑罰惡人，使驕傲人的狂妄止息，制伏強暴人的狂傲。我必使人比精金還少，使人比俄斐純金更少。（賽 13:9-12）
上帝也會嚴格地考驗世人，只有通過考驗的，才能進入天國。因為將來從天而降的天國，確是一個華美非凡的「精金國度」：
我被聖靈感動，天使就帶我到一座高大的山，將那由神那裏、從天而降的聖城耶路撒冷指示我。城中有神的榮耀；城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶。……牆是碧玉造的；城是精金的，如同明淨的玻璃。……十二個門是十二顆珍珠，每門是一顆珍珠。城內的街道是精金，好像明透的玻璃。（啟 21:10-21）
但這卻絕對不是「精英主義」，因為我們的天父願萬人得救，絕不想故意與人為難，阻止人進入天國。上帝要考驗人的不是能力、知識、成就等等，而是單純的信心。信心就是「敬畏耶和華」，全心謙和地仰賴上帝，敬愛別人。因為天國這精金國度是屬於「馴良者」的國度：
豺狼必與羊羔同食；獅子必吃草與牛一樣；塵土必作蛇的食物。在我聖山的遍處，這一切都不傷人，不害物。這是耶和華說的。（賽 65:25）
異教邪術中的煉金術充滿驕傲好鬥的本色，鼓勵人靠自己、信自己，並了無休止地追逐所謂夢想與成功，與聖經中強調要人謙卑、退忍、溫和的「煉金術」，截然相反，有天淵之別。
２、對祂的僕人的試煉
上帝對祂特意揀選的僕人，更要著意「提煉」：
祂試煉我之後，我必如精金。（伯 23:10 ）
按聖經說， 約伯 本已是個無懈可擊的「義人」：
烏斯地有一個人名叫約伯；那人完全正直，敬畏神，遠離惡事。（伯 1:1 ）
但上帝何以還要在他身上找渣子，讓他經歷慘無人道的試驗？－－上帝究竟還要將約伯「煉」成甚麼樣子？長話短說，約伯以無罪之軀，身受許多苦厄，後來實在亦「忍無可忍」，對上帝發出哀訴與質問：
你手所造的，你又欺壓，又藐視，卻光照惡人的計謀。這事你以為美嗎？（伯 10:3）
神奪去我的理，全能者使我心中愁苦。（伯 27:2 ）
到最後，上帝終於「現身」，但對約伯受過的苦沒有隻字「解釋」，卻反向約伯連番反問：
誰用無知的言語使我的旨意暗昧不明？你要如勇士束腰；我問你，你可以指示我。我立大地根基的時候，你在哪裏呢？你若有聰明，只管說吧！你若曉得就說，是誰定地的尺度？是誰把準繩拉在其上？地的根基安置在何處？地的角石是誰安放的？……（伯 38:2-6 ）
上帝連番反問的焦點是：「約伯，你是否知道我是誰，你又是誰？」約伯恍然大悟：
誰用無知的言語使你的旨意隱藏呢？我所說的是我不明白的；這些事太奇妙，是我不知道的。求你聽我，我要說話；我問你，求你指示我。我從前風聞有你，現在親眼看見你。因此我厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔。（伯 42:3-6 ）
人無論多麼智慧、善良、有能力，在上帝的全知、全善與全能面前，實在等如無有（nothing）。按人間標準，約伯已超凡入聖，所缺的，只是這種對神人之別的深切覺悟－－神就是神，人畢竟是人。這點，正好反對煉金術的所謂「神人同質」之說。
上帝試煉約伯前，他已是頗不錯的「黃金」－－他有相當的義；然而，試煉他後，他更成了「精金」－－不以自已的義為義，全心仰望上帝的恩慈，確信祂的公義。這種謙卑態度，就是人可能達到的最大的義，也是人生最高的境界。約伯歷盡苦厄，終於被煉成精金，正如他自己說：
祂試煉我之後，我必如精金。（伯 23:10 ）
基督教的「煉金術」不是狂妄地自己煉自己，而是由上帝來煉我們！
當此末世，天國將臨，上帝正要加速「提煉」，煉就配得天國的天國良民。筆者希望經此鍛鍊，我們都能如精金，永享天國。
煉金開始了！
撒但要用牠的方法「煉金」，我們的主耶穌也要用祂的方法「煉金」，只是彼此的目的與方向完全相反。撒但要篩走我們，保留牠的同黨；我們的主卻要篩走惡人，保留我們。這使我記起主對彼得說過的話：
西門！西門！撒但想要得著你們，好篩你們像篩麥子一樣；但我已經為你祈求，叫你不至失了信心，你回頭以後，要堅固你的弟兄。（路 22:31-32）
我們曉得，十二使徒中，最終被「篩走」的，是鬼迷心竅的加略人猶大！
異教的煉金術有他們的法典《翠玉錄》，我們也有我們的聖經－－神的話語，深願我們都愛慕祂的話語，如同愛慕「精金」，天天謹守遵行，好保守自己常在基督的保守裏，直到我主再來：
耶和華的道理潔淨，存到永遠；
耶和華的典章真實，全然公義－－
都比金子可羨慕，且比極多的精金可羨慕；
比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。（詩 19:9-10 ）
所以，我愛你的命令勝於金子，更勝於精金。（詩 119:127）