主目錄
主題頁目錄
俄巴底網誌

每 月 主 題

2008年10月(第49期)


兵法之神.第一集

--今期導讀--

一、名詞簡釋

四 國--是指公元前九世紀,位處今天中東地區的西頓(腓尼基)、亞蘭、以色列(北國)以及猶大(南國)四國。五十年--是指以色列王亞哈父親暗利奪位,至亞哈女兒亞他利雅被殺的五十年,時維公元前885至835年。【參見列王與大事年表

西頓(腓尼基):大約自公元前十五世紀開始,地中海地區出現一個善於航海經商的民族,稱為腓尼基人。經多個世紀經營,他們的港口遍佈地中海沿岸。舊約聖經中常提及的推羅、西頓,就是其中兩個大城,它們對以色列的發展影響甚大。腓尼基不像埃及或亞述,沒有建成統一帝國,大概以城邦聯盟的方式合作。公元前十一至八世紀,西頓成為聯盟之首,並統轄著以色列的西北沿岸一帶,其勢力與野心更有染指以色列的趨向。另一方面,以色列人入主迦南之後,原來的迦南主流宗教,例如巴力崇拜(籠統地說,巴力就是財神)便集中到西頓等大城。西頓這商貿大城,自然也發展為巴力(財神)的崇拜中心,其國王更兼任巴力廟的大祭司。因著地理鄰近與外交往來,還有某些不可告人的動機,西頓(包括推羅)就成了在埃及以外,對以色列實行大量「輸出」宗教的地區。

亞蘭:大約於公元前二十世紀,亞蘭人已在近東兩河流域上游定居。約公元前十一世紀年,即以色列建國初期,亞蘭部族已分佈在今天敘利亞一帶,並擴散至約但河東岸北部,並在該地區常與以色列人爭戰。大衛王強盛之年,曾控制大部分亞蘭地區,但到所羅門王末期,亞蘭人再在大馬色重建勢力與以色列對抗。後來,以色列分裂為南北兩國,亞蘭就常利用南北兩國的矛盾,助收漁人得利,故此經常主動或被動介入南北兩國的衝突。這三國於是演成非常反覆多變的外交關係。與之同時,東方的亞述帝國正在冒升,亞蘭受到的壓力很大,於是就更有向西方發展(即進侵以色列)以謀求出路的想法,三國關係更形緊張。

以色列(北國)猶大(南國),這兩國原為兄弟之邦,都是雅各後人。在大衛時期為統一王國,卻在所羅門死後裂土而治。兩國時和時戰,「和」的時候可以結親,例如迎娶對方公主,「戰」的時候可以勾結「外人」(如亞蘭)對付自己兄弟。(其他詳見下文)

總之,透過聯姻、結盟、戰爭等行動,以上四國就構成錯綜雜的政治、外交的互動關係。不過,聖經關懷的始終是宗教信仰,在這四國爭雄的五十年間,其實隱伏著另一場更關鍵的靈界大戰,就是真神耶和華(上帝)與假神巴力前所未有的決戰。

關於兵法術語:今期之中亦多有兵法術語,如「瞞天過海」、「暗渡陳倉」、「調虎離山」、「驅虎吞狼」之類,其典故解釋,坊間網上都不難找到,且筆者的用法也會有所延伸,在此就不多說明了。

二、列王與大事年表(這年表可待有需要時,或看完全篇後才細讀)

三、心理預備

提起基督教的上帝,人們常常聯想到的形象,說得好聽,是一位白髮蒼蒼的慈祥長者,說得不好聽,則是一個老態龍鍾反應遲鈍的老頭兒。至於提起耶穌基督,人們常常聯想到的形象,說得好聽,是一位文質彬彬的良善夫子,說得不好聽,則是一個女性荷爾蒙偏高說話有氣無力的孱弱書生。

將上帝聯想為好勇鬥狠、殘忍嗜殺的「戰神」,固然大有偏差;但我們卻也不應忽視,我們的上帝確曾戰功彪炳,是列國列王聞之喪膽,赫赫有名的「萬軍之耶和華」;而我們馴如羔羊的主基督,亦終有一天會身騎白馬,以三軍統帥的形象統率千萬天軍而來擊殺列國;至於上帝的眾多僕人,身經百戰的大衛、約書亞固不待言,連柔弱斯文的亞伯拉罕,打起仗來也一樣勇不可當。

上帝不喜歡我們好勇鬥狠,不主張「多置軍馬」,聖經真理亦多處鼓勵我們「解除武裝」,甚至要「打不還手」。但這絕對不是「姑息主義」,更不表示上帝不會伸張正義--包括動用武力來伸張正義。 我們必須搞清楚,綜觀聖經,上帝反對的不是動用武力伸張正義,而是我們「擅作主張」使用武力私自伸冤。上帝不容許我們「自己伸冤」--不僅是用武力,也包括以任何方式,因為「伸冤在我(耶和華)」。上帝會按衪自己的時間、方式與判準,報應一切善惡,包括動武來懲罰惡人和解救義人,我們要相信和順服。

我們必要平衡兩者中間的真理:我們盡可能不行使武力,原因不是因為上帝是個絕不動武的「和平主義者」,剛剛相反,是我們相信上帝必不姑息惡人,終必報應他們,包括按衪的時間、方式與判準來使用武力,因此,我們就不敢亦毋須自作主張,而寧願打不還手,聽候衪親自為我們伸冤雪恨。

今期主題,正是想大家好好一睹我們的上帝威風凜凜、不可輕侮、神機妙算、戰無不勝的「武者形象」,好使我們確信衪既樂意也有能力為我們伸冤平反,就安然將生死福禍全然交在祂手上。事實上,亦唯有我們確信衪樂意也有能力為我們伸冤雪恨,我們才會甘心樂意並敢於解下武裝,效法基督,作天父的和平之子。

四、先致聲明

以下故事取材自聖經列王記上十六至列王記下十一章,再寫成章回體的小說,並非嚴格釋經。但正因如此,卻可能比某些學究考古式的所謂釋經,更能釋出經文的本來味道。因為聖經的本質是故事,故事的精彩處,是造型、扮相、佈局、伏筆、呼應、對比、反諷、象徵和隱喻等。這些,是專家學者們往往研究一輩子也研究不出來,小孩子卻是一望而知的。

 


第一回 忿忿難平 少年哀英雄氣短 問人間何世

    恢恢法綱 上帝示奇謀妙算  道天理長存

話說三十年前,在神州大陸的南方小鎮,有一個少年人,只見他讀書求學,常是不求甚解,唯獨有此三次,卻讀得氣忿不平,徹夜難寐。岳飛精忠報國,揮軍北伐,眼看要直搗黃龍,收拾大好河山,卻被那奸相秦檜所害,英雄父子同日身死,此其一。那萬惡不赦的大英帝國,販賣鴉片荼毒我祖國人民,不在話下,還巧立名目發動戰爭,逼我國割地賠款,喪權辱國,此其二。聖經列王記上下,說到亞哈、耶洗別這對昏君毒后,殺人奪地,殘害忠良,無惡不作,還呼風喚雨不可一世,此其三。

恨那秦檜,竟能若無其事「壽終正寢」;更恨那大英餘孽,就是某些富可敵國的大財團,至今風光依然逍遙法外。那少年就更是忿忿不平,有氣難伸,只怨皇天無眼,問人間何世。是時教會所言,多是溫情脈脈、卿卿我我、做個好人之類,想當年以利亞還有個何烈山,給他跑去質問上帝,這少年人那顆不平之心,卻不知向何處伸訴。

如是多年。一日,這少年人再讀聖經列王記上下,又讀到亞哈王與耶洗別這對昏君毒后的惡事,心中猶是不平。正是:「靖康恥,猶未雪,臣子恨,何是滅?」卻是心血來潮,暗道:「皇天在上,難道真的了無公道,終歸給它一個賞罰分明?」於是挑燈夜讀,再細味字裡行間,看是否有蛛絲馬跡被他大意錯過,還按他人物關係,大事脈絡,畫成以下圖表--

據聖經列王記上十七章至列王記下十章的事跡繪製

畫罷,不看猶可,一看,卻心中一凜,這才赫然發現,「萬軍之耶和華」確是用兵如神,果然名不虛傳,從此更對上帝拜服得五體投地。原來上帝神機妙算,早就掌握全局,那「善惡到頭終有報,只待來早與來遲」之語,並非欺世盜名的謊話。人間儘管無義,但天理定必長存。再看昊昊皇天,實在感恩讚歎不盡。

如今,這少年人鬚髮俱白,眼睛昏花,自然不再少年了。但回憶往事,仍是回味無窮。於是再三細讀這段聖經典故,卻又發現了更多內裡乾坤。念到自己年事不小,來日無多,就想到將它們譜成小說演義,留與天下間與他一般的多情少年。正是:

當年受恩知神意 今日提筆寫我心

這演義說來話長,且聽我下回分解。

 


第二回 過紅海 略施小計 法老全軍覆沒

    入迦南 再行妙著 艾城半日攻克

先不說列王記的故事。原來,舊約聖經所記載的歷史,一大半都是上帝親自督師,或者派代表領著以色列人拿真刀真槍爭戰,殺得難分難解的往事,這與今天迪士尼式的「基督教喻道故事」,真不可同日而語。上帝如何戰蹟彪柄,絕對有史為證,其數不可勝數。且聽我告知大家兩段往事,便見祂的如神兵法。

1、過紅海巧施連環計--引蛇出洞、請君入甕、關門捉賊(出 14:1-15:3)

各位看倌,摩西領以色列人出埃及過紅海的往事,大家都耳熟能詳,卻也未必在意,就是上帝於此事中已露出「兵法之神」的不凡本色。我們且看出埃及的第一著,祂如何故意「教」以色列人走「錯」路--

耶和華曉諭摩西說:「你吩咐以色列人轉回,安營在比哈希錄前,密奪和海的中間,對著巴力洗分,靠近海邊安營。」

上帝竟然吩咐摩西帶著出埃及的男女老少,不依正常路線快快出埃及去,卻掉頭跑到前無去路的「海邊」(一說是紅海,一說是蘆葦海,諸君不必深究)去,還「安營」下來,不知在等待何人。所為何事?原來上帝放下魚餌要「引蛇出洞」--

法老必說:『以色列人在地中繞迷了,曠野把他們困住了。』我要使法老的心剛硬,他要追趕他們,我便在法老和他全軍身上得榮耀;埃及人就知道我是耶和華。」於是以色列人這樣行了。

法老與他一眾謀臣自作聰明,果然「中計」,就領著精英大軍,追到紅海邊上來--【見下圖】

有人告訴埃及王說:「百姓逃跑。」法老和他的臣僕就向百姓變心,說:「我們容以色列人去,不再服事我們,這做的是甚麼事呢?」法老就預備他的車輛,帶領軍兵同去,並帶著六百輛特選的車和埃及所有的車,每輛都有車兵長。耶和華使埃及王法老的心剛硬,他就追趕以色列人,因為以色列人是昂然無懼地出埃及。

埃及人追趕他們,法老一切的馬匹、車輛、馬兵,與軍兵就在海邊上,靠近比哈希錄,對著巴力洗分,在他們安營的地方追上了。

第一著「引蛇出洞」之計就輕易成功,法老全軍精銳果然被引到海邊上來。以色列百姓眼見追兵趕上就驚惶失措,甚至大發怨言,因為他們未知這是上帝故意佈下的「陷阱」,要引法老上鉤--

法老臨近的時候,以色列人舉目看見埃及人趕來,就甚懼怕,向耶和華哀求。他們對摩西說:「難道在埃及沒有墳地,你把我們帶來死在曠野嗎?你為甚麼這樣待我們,將我們從埃及領出來呢?我們在埃及豈沒有對你說過,不要攪擾我們,容我們服事埃及人嗎?因為服事埃及人比死在曠野還好。」

摩西對百姓說:「不要懼怕,只管站住!看耶和華今天向你們所要施行的救恩。因為,你們今天所看見的埃及人必永遠不再看見了。耶和華必為你們爭戰;你們只管靜默,不要作聲。」

摩西先叫百姓稍安毋躁,且看上帝大顯神威。接著,上帝就施行第二著「請君入甕」之計--

耶和華對摩西說:「你為甚麼向我哀求呢?你吩咐以色列人往前走。你舉手向海伸杖,把水分開。以色列人要下海中走乾地。我要使埃及人的心剛硬,他們就跟著下去。我要在法老和他的全軍、車輛、馬兵上得榮耀。我在法老和他的車輛、馬兵上得榮耀的時候,埃及人就知道我是耶和華了。」……摩西向海伸杖,耶和華便用大東風,使海水一夜退去,水便分開,海就成了乾地。以色列人下海中走乾地,水在他們的左右作了牆垣。

埃及人果然又中計,沒頭沒腦跟著以色列人跑進紅海裡面,自投羅網--

埃及人追趕他們,法老一切的馬匹、車輛,和馬兵都跟著下到海中。到了晨更的時候,耶和華從雲火柱中向埃及的軍兵觀看,使埃及的軍兵混亂了;又使他們的車輪脫落,難以行走,以致埃及人說:「我們從以色列人面前逃跑吧!因耶和華為他們攻擊我們了。」

待法老全軍都不知死活跑進海裡,上帝就施行第三著「關門捉賊」,即是一網打盡之計,於是「關門」--合上海水,將法老全軍盡數淹死在紅海之中,一個不留:

耶和華對摩西說:「你向海伸杖,叫水仍合在埃及人並他們的車輛、馬兵身上。」摩西就向海伸杖,到了天一亮,海水仍舊復原。埃及人避水逃跑的時候,耶和華把他們推翻在海中,水就回流,淹沒了車輛和馬兵。那些跟著以色列人下海法老的全軍,連一個也沒有剩下。……

各位看倌,當知上帝在這裡略施小計盡顯神威,自然不是要炫耀武功,更不是因為祂本性殘忍好殺,而是要叫天下人,特別是叫以色列祂的百姓信服,好忠於上帝,也聽命於祂的僕人摩西的話,端是一片慈父心腸--

當日,耶和華這樣拯救以色列人脫離埃及人的手,以色列人看見埃及人的死屍都在海邊了。以色列人看見耶和華向埃及人所行的大事,就敬畏耶和華,又信服他和他的僕人摩西。

那時,摩西和以色列人向耶和華唱歌說:我要向耶和華歌唱,因他大大戰勝,將馬和騎馬的投在海中。耶和華是我的力量,我的詩歌,也成了我的拯救。這是我的神,我要讚美他,是我父親的神,我要尊崇他。耶和華是戰士;他的名是耶和華。

這一個「紅海之役」,打得漂亮,是以色列百姓第一次目睹他們的耶和華上帝,如何三招兩下,甚至未動一兵一卒,就使得當時的第一軍事大國--埃及的法老大軍全軍覆沒,不禁心中震服。「萬軍之耶和華」的大名,從此名震江湖--

耶 和 華 是 戰 士 ; 祂 的 名 是 耶 和 華 !

 


2、攻艾城再施連環計--暗渡陳倉、調虎離山、圍魏救趙(書 8:1-22)

再說出埃及四十年後,摩西的弟子約書亞領著第二代以色列人進入迦南,與當地的人爭戰。首戰攻打「耶利哥」勝了,部分以色列人就驕傲起來,甚至不守法紀,擅取「當滅之物」,惹來上帝震怒,結果在攻打小城「艾」時竟然大敗。這批祖先在埃及做了幾百年奴隸,本來就不會打仗的以色列人十分沮喪,更不知如何打下去。就在這時,上帝吩咐約書亞,鼓勵他再攻艾城:

耶和華對約書亞說:「不要懼怕,也不要驚惶。你起來,率領一切兵丁上艾城去,我已經把艾城的王和他的民、他的城,並他的地,都交在你手堙C你怎樣待耶利哥和耶利哥的王,也當照樣待艾城和艾城的王。只是城內所奪的財物和牲畜,你們可以取為自己的掠物。」

卻是全軍新敗,士氣不振,如何再攻呢?上帝再「教路」如下--

你要在城後設下伏兵

這善於「設伏」,是兵法中至為重要一著。約書亞也心領神會,便執行如下--

於是,約書亞和一切兵丁都起來,要上艾城去。約書亞選了三萬大能的勇士,夜間打發他們前往,吩咐他們說:「你們要在城後埋伏,不可離城太遠,都要各自準備。」

預設伏兵自然是妙計,但問題有二:第一、如何引敵人打開城門,讓伏兵可以攻入城去?第二、如何近距離設下伏兵,而不被城中守敵發覺。於是,約書亞就有下著如下--

我與我所帶領的眾民要向城前往。城堛漱H像初次出來攻擊我們的時候,我們就在他們面前逃跑,他們必出來追趕我們,直到我們引誘他們離開城;因為他們必說:『這些人像初次在我們面前逃跑。』所以我們要在他們面前逃跑,你們就從埋伏的地方起來,奪取那城,因為耶和華--你們的神必把城交在你們手堙C你們奪了城以後,就放火燒城,要照耶和華的話行。這是我吩咐你們的。」……

約書亞清早起來,點齊百姓,他和以色列的長老在百姓前面上艾城去。眾民,就是他所帶領的兵丁,都上去,向前直往,來到城前,在艾城北邊安營。在約書亞和艾城中間有一山谷。他挑了約有五千人,使他們埋伏在伯特利和艾城的中間,就是在艾城的西邊,於是安置了百姓,就是城北的全軍城西的伏兵。……

原來,這約書亞一面「明修棧道」,公然佈置「城北的全軍」(約二萬五千人馬),使城中守軍誤以為是攻城主力,就將防範焦點全放在「城北」;另一面又「暗渡陳倉」,暗暗在「城西」山谷中佈下伏兵(約五千人馬)。因為艾王被城北「假主力」吸引住,竟完全沒有在意約書亞在城西的設伏行動。這一著「暗渡陳倉」,端是妙著!

艾城的王看見這景況【指被約書亞佈下的假局迷惑】,就和全城的人,清早急忙起來,按所定的時候,出到亞拉巴前,要與以色列人交戰;王卻不知道在城後有伏兵。

艾城人果然中計,於是全軍盡出,以為又可以輕易取勝。接下來,又因以色列人的「假主力」詐敗逃走,就引得艾軍全數追得老遠,這就大大地中了約書亞的「調虎離山」之計,還忘了關上城門--

約書亞和以色列眾人在他們面前裝敗往那通曠野的路逃跑。城內的眾民都被招聚,追趕他們;艾城人追趕的時候,就被引誘離開城。艾城和伯特利城沒有一人不出來追趕以色列人的,撇了敞開的城門,去追趕以色列人。

敵人上鉤,空群而出,這艾城一下子就成了一座城門大開,完全不設防的「空城」。約書亞跟著一聲令下,一直按兵不動的城西伏兵便攻入城去,不費吹灰之力。原來,這五千伏兵才是真正攻城主力。

耶和華吩咐約書亞說:「你向艾城伸出手堛熊u槍,因為我要將城交在你手堙C」約書亞就向城伸出手堛熊u槍。他一伸手,伏兵就從埋伏的地方急忙起來,奪了城,跑進城去,放火焚燒。

艾城被佔,這一著,又有「圍魏救趙」之妙。各位須知,就算攻城成功,並不意味此戰告捷,因為艾軍兵力仍在,實力還是不少,大可揮軍回來重奪艾城,這樣約書亞就白幹一場了。所以要穩佔艾城,必要消滅艾軍兵力,使其無力再戰。「圍魏救趙」的目的,是攻其必救,將駐守在防守嚴密的地方的守軍引出來跑去救援,就在他們喪失地利之際,來個「中途截擊」。

話說被「城北假主力」引誘迷惑,跑到老遠的艾軍主力,回頭看見城中起火,才知道艾城失守,就急忙回頭救城。他們本是「堅城守軍」,盡佔地利,以色列軍難以殲之,但現在被引出來,就成了「野戰部隊」,地利盡失,容易被敵人包圍殲滅。他們正想回頭救城,卻已被以色列軍前後夾擊,根本無力招架,最後就全軍覆沒--

艾城的人回頭一看,不料,城中煙氣沖天,他們就無力向左向右逃跑。那往曠野逃跑的百姓便轉身攻擊追趕他們的人。約書亞和以色列眾人見伏兵已經奪了城,城中煙氣飛騰,就轉身回去,擊殺艾城的人。伏兵也出城迎擊艾城人,艾城人就困在以色列人中間,前後都是以色列人。於是以色列人擊殺他們,沒有留下一個,也沒有一個逃脫的……。

這場「艾城之役」的作戰計劃,與前面說到,上帝親自督師的「紅海之役」的引蛇出洞、請君入甕、關門捉賊之計,精神相合卻又不盡雷同,看來,這戰將約書亞果然沒有令上帝失望,也沒有丟乃師摩西的面子,已經參明又懂得活用「上帝兵法」的神妙之處。  

之不過,上述過紅海之引蛇出洞、攻艾城之調虎離山,都只是上帝小試牛刀而已,未足掛齒。上帝用兵如神的代表之作,卻是發生在以色列暗利王朝的五十年裡,縱橫捭闔於西頓、亞蘭、以色列與猶大四國之間,祂與巴力勢力前所未有的明爭暗鬥。正是:

紅海艾城俱往矣 迦密何烈見真章

這場惡鬥如何開始?戰果如何?上帝又如何用兵如神?都聽我下回分解。

 


第三回 兩朝三代 以色列風光一時

    三心兩意 南北國危在旦夕

話說公元前1050年左右,以色列建國,經掃羅、大衛、所羅門兩朝三代,大概一百年的辛苦經營,加之大衛與早期的所羅門順天愛民,大得耶和華--上帝的祝福,故而國勢日盛,文治武功,一時無兩。可惜好景不常,所羅門晚年國富而驕,又好大喜功,與外邦異族大搞「政治婚姻」,以求壯大外交實力。卻因著寵幸異族妃嬪,迷信她們的各種神祇,不再像乃父大衛專心事奉耶和華。從此,各種異教勢力,便開始在以色列國中生根滋長。

與之同時,所羅門王之好大喜功,亦見於他大興土木廣建宮室。但繁華背後,勞民傷財,就不免惹來民怨。所羅門死後,其子羅波安繼位,更是不恤民命,賦役繁重,終於惹來百姓反叛作亂。結果以色列十二支派,就有十支派背叛大衛家,擁立權臣耶羅波安為王,在北方另立政權,是為「以色列」,又稱「北國」。餘下的兩個支派,即猶大與便雅憫,則仍舊效忠大衛家,在南方維持正統,是為「猶大」,又稱「南國」。從此原本一統的以色列王國,就分裂為南北兩國了。

南國猶大系出大衛正統,加之有上帝的恩福,國內情況,特別是宗教大勢尚可勉強維持,還偶有「中興」局面。只是北國以色列卻起於叛變,正是名不正則言不順,因此政治上謀朝篡位之事就層出不窮,國民幾乎不知效忠為何物;宗教上,北方朝延為「抗衡」南國首府耶路撒冷的正統聖殿崇拜,更想到另起爐灶,大興金牛犢崇拜,謂與敬拜耶和華無異。此例一開,鄰近異教便蜂擁而入,耶和華的正統信仰,從此一蹶不振。

迦南地的「巴力崇拜」始於何時何地,難以考究,但在公元前九世紀,即以色列分裂前後,位於地中海東岸,以色列西北,連接埃及與兩河流域兩大古文化中心的海陸交通要地上,有一個優良港口,名喚西頓,卻無疑是當日的「巴力教大本營」。有史為證,當時的西頓君主就兼任巴力廟大祭司,正是政教合一也。各位看倌若不明白,想想中世紀的歐洲概況,西頓就近似「梵蒂岡」,西頓王則相類於「教宗」,如是而已。

這西頓王謁巴力不似窮兵瀆武的亞蘭王便哈達,從未揮軍侵略過以色列,不過他的狼子野心,卻有過之而無不及。總之,從魔鬼撒旦的角度看,牠總想敗壞以色列--上帝的國度;從西頓王的角度看,則想滲透、控制、甚至取代以色列的政權;而從以色列(特別是北國)的角度看,卻是想借助西頓的力量和技術,發展商業謀求富貴強大。如此這般,「你情我願」,以西頓為中心的巴力信仰就向以色列大量「輸出」,其中,更掩藏著要大衛家族亡國滅種的陰謀惡計。說到輸入巴力宗教,其實始自所羅門寵信外邦妃子的時候,及至王國分裂,特別是北國暗利奪得政權後,情況更急轉直下。

這期間,明擺著的,是政治上的「四國爭雄」,暗地裡的,是宗教上的「二神相鬥」。五十年間風雲色變的故事,就是由這裡開始。正是:

四國爭雄誰稱霸 二神相鬥未分明

且聽我下回分解。

 


第四回 趁火打劫  暗利興兵奪權

    但求強大 北國靠攏西頓

雖說天下大勢,久分必合,久合必分,但以色列國分南北後,轉眼間已經四十六年了,卻無重合的些微跡象。尤其那北國以色列,自耶羅波安立國以後,一直政局不穩,權臣武將各懷鬼胎,你爭我奪,北國政權,就更有一分再分之亂象。卻就在這年,北國以色列本土,就陷於分裂局面。

這分裂發生於公元前885年,即北國以色列王以拉在位的第二年。這以拉是何許人?是巴沙的兒子。巴沙又是何許人?原來巴沙就是殺害北國開國之君耶羅波安之子拿答,謀朝篡位的兇手。這是以色列國中第一次謀朝篡位。但巴沙既然開了先例,同樣之事就陸續有來了。果然巴沙王朝就只傳得兩代,就遇上報應,被權臣心利奪位。

這年,管理以拉一半戰車的臣子(即衛兵首長)心利背叛他,當以拉在首都得撒的家宰家堻黹s,喝得大醉醺醺的時候,心利就進去將他刺殺,篡了他的王位。這心利一坐上王位,就斬草除根,殺了以拉的家族,連他的親屬、朋友也沒有留下一個男丁。這已是北國以色列第二次謀朝篡位。但心利作王,卻也只得短短七天,就又被篡位了。

話說那時以色列軍正圍攻非利士的基比頓城,軍兵在營中聽說心利背叛,又殺了王,於是當日就在營中「黃袍加身」,擁立了元帥暗利作以色列王。暗利當然沒有拒絕,還趁火打劫,急不及待率領以色列軍兵從基比頓回去圍困首都得撒。心利見城被攻破,走投無路,就跑進王宮的衛兵所放火焚燒宮殿,自焚而死。

這候時,國中又再無主,以色列民分為兩半:一半隨從提比尼,要立他作王;另一半則隨從暗利,一下子殺得難解難分。真是天下久分而未見復合,現在卻是分上加分,亂上加亂。終於經過四年內戰,提比尼不敵,隨後死了,暗利就在公元前880年正式登基為以色列王,開始了延續四代的「暗利王朝」。諸君若由暗利在兵營被擁立之日算起,暗利王朝「開國」的日期更可上溯至公元前885年。算起來,這已是北國以色列第三次謀朝篡位。

由於得撒規模太小,宮室又被心利用大火燒過,不宜居住,兩年後,暗利就用銀子向撒瑪買了撒馬利亞山,在山上造城,還按著山的原主撒瑪的名,給所造的城起名叫撒馬利亞。北國從此就定都撒瑪利亞,與南國的耶路撒冷南北對恃。對於暗利本人的其他事績,聖經只有寥寥數語:

暗利行耶和華眼中看為惡的事,比他以前的列王作惡更甚。因他行了尼八的兒子耶羅波安所行的,犯他使以色列人陷在罪堛漕爾o,以虛無的神惹耶和華--以色列神的怒氣。暗利其餘的事和他所顯出的勇力都寫在以色列諸王記上。

我們就此可知道的,只是他「行大惡」與「有大勇」。各位看倌,其實大惡加上大勇,合起來就是「奸雄本色」。原來這暗利王大有能耐,南征北戰,曾征服東南蠻族摩押,聲望更遠披東方的亞述。再看他營建規模宏偉、雄據戰略要地的山城撒瑪利亞,就知他有雄才大略。暗利還創建一套文官制度,以防軍人干政,更見他不是一介武夫,頗有政治頭腦。不過,耶和華上帝對並不欣賞暗利,因為在宗教上他行了大惡。甚麼大惡呢?聖經提到暗利王朝大規模從西頓輸入巴力崇拜,是由暗利之子亞哈算起的,但其實始作俑者,必定是身為父親的暗利本人。

暗利以武臣身分奪權,名不正而言不順,一開始就要與提比尼爭奪王位,一時間勢均力敵,難分上下,未必可坐穩江山。這情勢下,尋找「外援」是自然的事,這外援,按當時形勢和後來發展,最可能的就是西頓(腓尼基),此其一。暗利正式登位,就大興土木營造撒瑪利亞城,這城規模頗大。諸君回看大衛與所羅門時代,就知建造大型建築如聖殿、王宮,需用的工匠與木材,幾乎都從推羅、西頓輸入。暗利營造這浩大工程,毫無疑問要大大借助西頓之力,與之結成政治或經濟同盟也是當然之事,此其二。暗利之子亞哈娶西頓公主耶洗別為妻,但古人婚配,特別是王室婚姻,多為「父母之命」,更附有「政治目的」。亞哈娶西頓公主,也當是作父親的暗利的主意,或在他生前許諾,旨在強化兩國邦交,此其三。腓尼基人(包括西頓人)善於航海營商致富,遠近聞名,所羅門王隨推羅王希蘭的商船營商,到俄斐等地運回黃金寶石,幾乎「一夜暴富」,「傳為佳話」,以色列人一直念念不忘。像暗利這般的「投機政客」,自然不會放過可以與西頓靠攏巴結的機會,但求大富大貴,此其四。

總而言之,靠攏西頓的國策,所羅門時已開先例,暗利王朝的五十年間,更透過結盟及政治婚姻等關係,全面向西頓「投誠」。卻不知西頓國教--巴力崇拜,就是這樣得以向以色列國內大量輸出,禍延以色列人的子孫萬代。正是:

棄真神靠攏西頓 拜巴力禍延子孫

欲知後事如何,且聽我下回分解。

此中何計:筆者讀以利亞與巴力鬥法的故事,讀到迦密決鬥、何烈領命等片段,總覺得非常精彩,拍案叫絕。但也曾心生疑問:「若上帝不容暗利奪位、又不容亞哈娶耶洗別,就不會有巴力教橫行以色列這回事,哪麼不是甚麼都不會發生麼?與其千方百計消滅敵人,何不乾脆不許敵人出現?」這是老問題,就正如「與其要耶穌基督辛苦代我們受死贖罪,上帝何不一早制止人犯罪,或不容魔鬼誘惑人犯罪呢?省得兩家辛苦。」

這實在問得好,卻不能用「神學」來答,而只能用「故事」參明。此話怎講,容我慢慢道來。

 


第五回 暗利之子 亞哈王寵信奸后

    西頓公主 耶洗別殺害忠良

話說暗利由黃袍加身,逼死心利之日算起,在位前後十二年。從人間角度觀之,這奸雄確大有治國才能,為暗利王朝奠下了堅厚國基。暗利死後,他的兒孫沒一個有他的雄才大略,但都忠實繼承了他的「親西頓政策」。暗利兒子亞哈繼位,忠實執行,就迎娶了西頓公主耶洗別為王后,並大加寵信,言聽計從。如此這般,以西頓為「根據地」的巴力宗教,當年曾被大衛逐出國門,這下子,就得以大規模滲透入北國以色列境內,伺機重新「入主中原」。

西頓王名叫「謁巴力」,顧名思義,是巴力廟的大祭司,所以他女兒耶洗別就不是泛泛公主,而是祭司之女,甚至本身就是位高權重的女祭司。(祭司之職一般世襲,異教並不排斥女祭司。)這巴力祭司王謁巴力將女兒嫁入以色列,究其實,就等於向以色列進行「巴力宣教運動」。公主耶洗別也不負所望,不出數年,在她手下就有了巴力祭司四百五十人,並亞舍拉(即巴力之妻)祭司四百人,「宗教團隊」之大,一時無兩。

在此之前,北國以色列的信仰光景,再墮落的時候,起碼也是「眾教並存」的,也就是又拜金牛犢,又拜耶和華,甚至對周圍列國的神明,甚麼也亂拜一通。所以,當其時,耶和華的先知們還有半席之地,加之有「主場」之利,故仍有相當影響力,不可輕侮。眼下,身為巴力女祭司的耶洗別入朝主政,操縱昏君亞哈,形勢便大有不同,只待時機一到,這奸后必要針對以色列境內的耶和華信仰,實行趕盡殺絕。

至於這個亞哈王,本身就是個「二世祖」,不務政業,專事吃喝玩樂,不在話下。這亞哈有時又好大喜功,攻這打那,但多時一時意氣,忽發奇想,絕沒有乃父的雄才大略。這樣的昏君,正是王后耶洗別把持朝政的「最佳人選」。至於以色列一般群眾,信仰上本就一塌胡塗,三心兩意,見耶洗別如此蒙受亞哈寵愛,就見風轉舵,紛紛投向巴力與亞舍拉,原來的耶和華信仰,就日漸廢弛,風雨飄搖。只消兩、三年間,王后耶洗別就站穩陣腳,徹底把持亞哈朝政,還建立自己的「宗教團隊」,更操縱了主流民意,接著,她便開始對耶和華的先知大開殺戒--以色列的耶和華信仰,自大衛建國至今,從未遇見過如此危局。正是:

巴力邪教勢難當 上帝眾僕命堪虞

欲知後事如何,且聽我下回分解。

此中何計:類似巴力宗教的迷信邪術,就算不從西頓那裡輸入,也會從別的地方輸入。以色列人其實早在出埃及之日,就已經從埃及輸入了「拜金牛犢」了,而一入迦南地,他們就更「吸收」了許多其他迦南宗教,幾乎來者不拒。原來,上帝容許西頓王計謀得逞,容許巴力教入侵以色列並橫行無阻,其實只是一招「引蛇出洞」的妙計,好將惡人引來「集中打擊」而已。容我稍後再說其詳。

 


第六回 以利亞怒不可遏 指天預言三年大旱

    俄巴底忍氣吞聲 洞穴匿藏一百先知

話說西頓公主耶洗別入朝並主事宗教事務,數年間,以色列境內的的信仰光景就陷於暗無天日之境,效忠於耶和華的先知竟被捕殺殆盡。眼下,北國的耶和華信仰,若沒有奇蹟,便必要消失於無形了。就在這時,奇謀妙算的萬軍之耶和華,原來早就暗中埋伏了「臥龍伏虎」二人,要與耶洗別的巴力陣營一決高下。

臥龍者,何人也?原來在約旦河外,位於以色列東北的基列地有一個不見經傳的小鎮提斯比,寄居著一個叫以利亞的先知。說是寄居,卻不知他的先世是何許人,只知道他既蒙上帝呼召,就去到亞哈王面前,怒氣沖沖地說:「我指著所事奉永生耶和華以色列的神起誓,這幾年我若不禱告,必不降露,不下雨。」巴力素有「雨神」之稱,據稱掌管風雨,以利亞的說話,無疑是要向亞哈和耶洗別「宣示主權」--宣告只有耶和華才是能掌管風雨的真神,巴力只是假貨。

這以利亞又有「烈火先知」的綽號,性急如火,說起話來,總是不留餘地,不徇情面。以利亞如此的挑釁,自然惹怒了亞哈夫婦,必要殺之而後快。於是這對昏君毒后,就急忙下「全國搜捕令」要捉拿以利亞。以利亞卻蒙上帝指示,先後逃到基列地的基立溪旁和西頓的撒勒法去,接受烏鴉和寡婦的供養。

亞哈怕有人「窩藏」以利亞,就更頒下御旨,說:「無論何城何地,那地方的人若說以利亞沒有在那堙A就必要起誓說實在是找不著他。」言下之意,就是「窩藏者斬,格殺勿論」。但就是這樣,亞哈派人遍尋全國,足足三年,還是找不著臥龍--先知以利亞的一點蹤影。

伏虎者,又是何人也?原來近在咫尺,就在亞哈耶斯列的行宮中,他的「家宰」(皇室管家)俄巴底,又是顧名思義,竟是一名「超級臥底」。話說這俄巴底甚是敬畏耶和華,在耶洗別殺耶和華眾先知的時候,他竟冒險將一百個先知藏了,每五十人藏在一個洞堙A拿餅和水供養他們。

這俄巴底與以利亞大大不同,為人謙厚溫和,處事低調,甚至看上去有點蠢頭蠢腦。卻就是這樣,反沒有引起亞哈猜疑,連老謀深算的奸后耶洗別竟也被他蒙混過去。亞哈遍尋全國,找不到以利亞,不在話下,就連身邊俄巴底這個「臥底」,與可能藏之不遠的一百個耶和華的先知,也是沒能發現,就實在太過失算了。

各位看倌,這就是人算不如天算了。就在這個耶和華信仰生死存亡之秋,上帝興起了兩大僕人--臥龍以利亞和伏虎俄巴底,一個主內一個主外,實行裡應外合;又在這個三年大旱,全國大饑,連亞哈王也慌得親自四出尋找水源活命的時候,上帝竟然用了許多不能意想的方法,收藏並供養著許多忠於耶和華的先知和僕人。如此這般,就為三十多年後徹底消滅暗利王朝和國內巴力宗教,佈下了密不透風的天羅地網。正是:

臥龍伏虎皆主僕 裡應外合盡英雄

欲知後事如何,且聽我下回分解。

此中何計:兵法家十分強調「善於隱藏」。我們看上帝叫以利亞藏到甚麼地方(見上圖),就知道祂「藝高神膽大」。基立溪旁,其實就在以利亞老家提斯比附近,西頓的撒勒法,顧名思義,就在耶洗別的老家西頓旁邊。要逃走藏身,最危險的地方理應是自己或仇家的老家附近。但正正因此,對手就反而會輕輕放過,搜查得特別馬虎。上帝於是兵行險著,反其道而行,結果就讓亞哈找了三年也找不著以利亞。這是好一招「瞞天過海」的妙著。說得誇張點,就是要敵人不發現你,最好就是天天在他面前走來走去,使他「見怪不怪」。

 


第七回 迦密山上 真上帝降火顯靈 

    基順河邊 假先知伏法喪命

話說上帝已然廣設伏兵,又佈下了天羅地網,但還得對方自投羅網,才可以大功告成。於是,萬軍之耶和華就展開一個漫長曲折的「引蛇出洞」、「請君入甕」再「關門捉賊」的連環之計。說起來,此中佈局,竟與當年出埃及過紅海的時候,「誘殺法老全軍」之計如出一轍。

再說大旱三年後,也就是耶洗別入朝主政大概五、六年之後,巴力宗教已經幾乎成為北國以色列的「國教」,而耶和華的信仰卻是一片蕭條,眼看已復興無望,反魂乏術了。不意就在這時,失蹤三年的臥龍以利亞卻重出江湖……

就與三年前,以利亞向亞哈和耶洗別「宣示主權」相類,這次,他更向整個「巴力團隊」下達戰書。亞哈三年找不著他,他卻找著亞哈,嚴肅鄭重的對他說:「現在你當差遣人,招聚以色列眾人和事奉巴力的那四百五十個先知,並耶洗別所供養事奉亞舍拉的那四百個先知,使他們都到迦密山上去見我。」先知的口氣豪情,還是不減當年。以利亞隱忍臥伏三年,深信這便是他大顯身手,也是為上帝、為被殺的同伴、為自己吐氣揚眉的時候了。

各位看倌,大家知否以利亞為甚麼選擇迦密山,在上面與巴力的先知,當著以色列百姓面前決戰?卻原來這迦密山的位置有十足的象徵意味--踏在以色列與腓尼基兩國邊界上。在這座「騎牆」山上,以利亞卻要以色列百姓作出認真的信仰抉擇,不許他們繼續「騎牆」。所以,當眾人聚集山上,以利亞看著荒廢已久的耶和華的祭壇,就對百姓語帶忿激的說:

「你們心持兩意要到幾時呢?若耶和華是神,就當順從耶和華;若巴力是神,就當順從巴力。」

可惜這群深受「巴力教--西頓商業文化」影響,慣於投機取巧,騎牆觀望的眾民,卻是「一言不答」。其實,眼下,在場的巴力先知有四百五十人之眾,而耶和華的先知,就只有以利亞這一個孤家寡人,要投票嗎?這群最曉得計數的百姓自然心中有數;至於為甚麼仍不表態,那就是「以防萬一」的萬全之策了。

之後,就是耶和華與巴力對決的時候。比試的方式,是以利亞與巴力先知各預備一頭牛放在祭壇上,向各自的神獻祭祈禱,看哪一個會降火來燒掉(表示接納)祭壇上的祭物,好顯明誰是真神。先前,不是說巴力是雨神麼?以利亞要他降火,不是與人為難麼?原來,這巴力不僅是雨神,也是某種照顧五穀豐登的「太陽神」,降火也理應沒有難度。各位且不要奇怪!

卻說以利亞也有風度,先讓「客隊」,讓巴力先知先求神作法。只見他們大聲求告,按著他們的規矩,用刀槍自割、自刺,直到身體流血。但從午後直到獻晚祭的時候,他們狂呼亂叫,卻沒有聲音,沒有應允的,也沒有理會的。

傍晚時分,輪到以利亞了。他走近濕透的壇前(因他事先叫眾人在壇前溝裡注水,表示沒有作假嫌疑),說:「亞伯拉罕、以撒、以色列的神,耶和華啊,求你今日使人知道你是以色列的神,也知道我是你的僕人,又是奉你的命行這一切事。耶和華啊,求你應允我,應允我!使這民知道你--耶和華是神,又知道是你叫這民的心回轉。」不消一刻,耶和華就從天降下火來,燒盡燔祭、木柴、石頭、塵土,又燒乾溝堛漱禲C

慣於見風轉舵的百姓,看見這番光景,不「表態」還待何時?於是俯伏在地,說:「耶和華是神!耶和華是神!」以利亞對他們說:「拿住巴力的先知,不容一人逃脫!」眾人就拿住他們。以利亞帶他們到迦密山下的基順河邊,在那堭了他們。

既殺了這四百五十個巴力先知後,以利亞隨後就回到山上跪下禱告。你道是所為何是?諸君且別忘了三年大旱的預言。且說他跪下禱告,又是不消一會,天就因風雲黑暗,還降下大雨來。這就應了三年前以利亞的預言:「我指著所事奉永生耶和華以色列的神起誓,這幾年我若不禱告,必不降露,不下雨。」眼下的滂沱大雨,就證明耶和華是真神,以利亞是真先知。正是:

神壇降火焉能假 雲天下雨端是真 

這迦密一戰又是火又是雨,殺得那巴力先知一敗塗地,卻未知那眾惡之首耶洗別下場如何?且聽我下回分解。

此中何計:這迦密山上一戰,其實只是一招「引蛇出洞」,但要「引」的不是表面上的耶洗別和巴力先知等對手。因為這些「目標」非常明確,上帝一早就「瞄準」了,要消滅他們亳無難度。難以打擊的,總是「藏」身洞裡,不時向人偷襲的「蛇」。上帝要布局「引」出的正是這種「蛇」。第一、上山的只有巴力先知,更狡猾的「亞舍拉的先知」卻沒有現身,必要「引」他們出洞。第二、眾民原先一言不答,見形勢不妙才「耶和華是神」,這種「認信」萬分可疑,必要「引」出內裡的「假信徒」,讓他們一一現身。這些對手都是善於「隱藏的蛇」,要引他們出來,就非放長線不可了。

 


第八回 耶斯列裡 紋風不動 耶洗別狠下追殺令 

    羅藤樹下 枉費心機 以利亞痛心求一死

卻說這迦密一役,先知以利亞以一力敵四百五十,實在贏得漂亮,無話可說,加之隨後的禱告與天降大雨,更使以利亞心中確信:「直搗黃龍,大獲全勝的時候終於到了。」於是他束好衣服,在上帝的靈的幫助之下,拔足飛奔,甚至跑在坐在馬車上的亞哈前頭,直到耶斯列的城門。豈料,到耶斯列後發生的事,卻使以利亞大失所望,甚至於灰心求死……

原來,以利亞以為上帝已經「出手」,而百姓甚至亞哈本人,見迦密一戰的戰果,亦自必真心悔改歸向耶和華。及至到了耶斯列城門,按先知心中設想,稍後發生的,必是亞哈入宮捕殺奸后耶洗別,然後是下詔罪己,再引導全民披麻蒙灰悔改,徹底瓦解巴力宗教,回歸耶和華真神的懷抱。說不定,還會恭請以利亞入朝,拜為「國師」哩!

豈料,這一切都沒發生!

話說亞哈入到宮中,沒有誅殺耶洗別,卻只是將以利亞一切所行的和他用刀殺眾先知的事都告訴耶洗別。原來,這昏君亞哈見迦密一戰,眾巴力先知敗下陣來,頗有點六神無主,於是就將迦密山上之事一五一十告知耶洗別,言下之意,是由她「定奪」。這「定奪」,就是耶洗別差遣人去城門見以利亞,警告他說:「明日約在這時候,我若不使你的性命像那些人的性命一樣,願神明重重地降罰與我。」

這是怎麼回事?不是勝券在握,只差半步嗎?

以利亞見這光景,奸后耶洗別竟然大權在握,紋風不動,實在大失預算,慌忙失措,就起來逃命。他一直逃到猶大南端的別是巴城,就將僕人留在那堙A自己再往南方的曠野走了一日的路程。

各位看倌,他既己逃出北國國境,甚至跑到南國南端,應已遠離耶洗別的勢力範圍,你道他還要逃到哪裡去呢?原來,以利亞這時候已不是為了逃命,而是要跑去「投訴」,他要跑到遠在西乃南端,當年摩西在那裡領受十誡的何烈山(西乃山)上,去那裡向耶和華「投訴」!

回頭說以利亞在曠野跑了整整一天,來到一棵羅騰樹下的時候,已是有氣無力。本來,他是想去到何烈山向上帝投訴,投訴上帝沒有依計行事,弄得他功敗垂成,落荒而逃。但一則是氣在心頭等不及了,二則是怕自己也許沒有命跑到何烈山去,就索性坐在那堥D死,或者應說是投訴,說:

「耶和華啊,罷了!求你取我的性命,因為我不勝於我的列祖。」

以利亞原來以為他會「勝於列祖」,會在這風雨飄搖的信仰危局中力挽狂瀾,有所作為,卻原來不外如是。迦密一勝,只是一場幻局;三年隱忍,更是白費心機。死了算了,反正甚麼都是一場空而已!

以利亞求死是假,疲累是真,只見他身心交瘁,就昏昏睡著了。過後有天使來拍醒他,又給他餅和水補補力氣,如是兩回。他睡夠了,又吃飽了,就仗著這氣力跑了四十晝夜,終於到了神的山,就是何烈山。只見這山屹立於茫茫大野,也確是巍峨高入雲端,卻不知以利亞登上山上,是否又有一段奇緣?正是:

當年山上傳十誡 今日雲裡問天機

欲知後事如何,且聽我下回分解。

此中何計:上帝迦密一役故意「先勝而後敗」,是「引蛇出洞」之計中極重要一著。大獲全勝後又忽然失敗,目的是迷惑對手,使他們一面是低估耶和華的實力,以為耶和華不外如是,這回戰勝巴力只是偶然得手或一時僥倖;另一面則高估自己,以為巴力戰敗也只是偶然一次,「翻身」比想象中容易--看耶洗別一聲令下,以利亞就落慌而逃就知道了。這也是一著「驕兵之計」,好讓對手漸漸因為過於自信就疏於防範,好找機會將他們一擊即中、一舉殲滅。

 


第九回 憤憤不平 先知揚言敗局已定

    娓娓道來 上帝昭示必勝藍圖

話說先知終於跑到何烈山--上帝的辦公室--來向上帝投訴。這性如烈火的先知有許多不忿話鼓在心裡,卻不知如何說起,就反而跑進一個洞裡,還住了下來,在那裡睹氣。心中大概想著:「俄巴底在洞裡藏著的那一百先知,真不知藏到哪裡去了。危急關頭,挺身而出的,還不是我以利亞一個人麼?這下子,我也不如就這樣藏在洞裡,做個洞裡先知算了,何苦出去送命?」

住了不知多久,他氣還未消,耶和華卻先開口與他說話:「以利亞啊,你在這塈@甚麼?」

他老大不客氣,說:「我為耶和華萬軍之神大發熱心,因為以色列人背棄了你的約,毀壞了你的壇,用刀殺了你的先知,只剩下我一個人,他們還要尋索我的命。」

耶和華說:「你出來站在山上,在我面前。」那時,耶和華從那婺g過,在他面前有烈風大作,崩山碎石,耶和華卻不在風中;風後地震,耶和華卻不在其中; 地震後有火,耶和華也不在火中。上帝也確是幽默得不同凡響。以利亞性如烈火,甚至在上帝面前也一樣火爆;上帝也示以強風、地震與烈火,不過,祂卻「不在其中」。意思是:「以利亞啊!衝動火爆,你想我不會嗎?卻是不成大事的。何不安心坐下來,靜靜的聽我給你說個分明?」

火後果然就有「微小的聲音」,上帝的謀略真章就在其中。這以利亞終於稍稍靜下心來,聽見了,就用外衣蒙上臉(因為據說上帝的真容是不能目視的),出來站在洞口。這時,就有聲音向他說:「以利亞啊,你在這塈@甚麼?」上帝再有一問,是因為這時的以利亞才平靜下來,可以比較心平氣和地思想問題。

以利亞也再回答,說:「我為耶和華萬軍之神大發熱心,因為以色列人背棄了你的約,毀壞了你的壇,用刀殺了你的先知,只剩下我一個人,他們還要尋索我的命。」說話還和先前一樣,但氣已下了一截。

不意就在此刻,耶和華就向以利亞面受機宜,昭示祂的「囊妙計錦」與「必勝藍圖」:

這份「作戰藍圖」一出,以利亞就馬上啞口無言。何以致此?

原來,上帝果真是兵法之神,名不虛傳,一切都盡在祂的掌握部署之中。祂已經佈下天羅地網,務要一舉全殲巴力勢力。迦密山一役並非以利亞意想的「大決戰」,而是一場志在「引蛇出洞」的「序幕戰」;以利亞本人也不是甚麼舉軍中主將,倒是上帝全盤作戰計劃的「急先鋒」。「以利亞是上帝的先鋒」,從此就傳為佳話。正是:

估道自為大主帥 豈知原是急先鋒

欲知後事如何,且聽我下回分解。

此中何計:明君良將用計,不應該只針對敵人,對於自己的手下部將,有時也要用計。針對以利亞這位火爆先知,迦密山先勝而後敗,上帝是要給他的一個很好的教訓和鍛鍊。第一是不要自恃自信,要相信上帝永遠棋高一著,要相信祂的部署計劃,好言聽計從。第二是要看透表面上的一時勝敗並不重要,因為重要是「笑到最後」。第三是明白「團隊」的重要性,打仗不是「個人英雄表演」,要懂得合作和交棒。常言道「戰勝自己才能戰勝敵人」,上帝用計,許多時候是用來「對付」我們,或助我們對付自己的。

 


第十回 亞哈貪圖小利 輕易放走亞蘭王

    拿伯嚴守大義 堅持不讓葡萄園

山上且按下不表,回頭說說山下光景。

話說耶洗別入朝主政,轉眼十年。這時,位於以色列東北的亞蘭,國王便哈達聚集他的全軍,還率領三十二個王,帶著車馬上來圍攻以色列首都撒瑪利亞,逼亞哈交出金銀和妻子兒女,甚至要搜查他和眾臣僕的家,要甚麼就拿甚麼。亞哈雖則昏庸,也不能忍受如此侮辱,便要與亞蘭王一戰。此役,亞哈更少有地聽從一個身分不明的耶和華的先知的話,起用二百多個「少年文官」來領兵打仗。

這些「少年文官」是何許人也?聖經用詞是「跟從省長的少年人」,應是亞哈父親暗利設下的一種官職,詳細不明,但理應不是「武官」,一者名稱不類,二者若是武官,就不用先知提議亞哈召用這些人了,意思是沒有人會想到派這批小人去打仗,據此推測,他們應是「文官」。卻想不到靠這些少年文官」來領兵,竟可以把能征慣戰的亞蘭王打走。戰後,這無名先知還提醒亞哈要他留心防備,因為到第二年這時候,亞蘭王心中不忿,必會上來再攻擊以色列。

第二年,便哈達果然點齊亞蘭軍馬上邊境城市亞弗去,要與以色列人打仗。上帝再協助以色列打敗亞蘭人,一日之內,以色列人就殺了亞蘭人步兵十萬, 其餘的逃入亞弗城,城牆塌倒,壓死剩下的二萬七千人。便哈達王逃入城中,藏在隱蔽的屋子堙C但他知道亞哈這人貪小利忘大義,就負荊請罪,親身向亞哈求情說:「我父王從你父那堜珗靰澈馬間A我必歸還你,你也可以在大馬色立街市,像我父在撒瑪利亞所立的一樣。」亞哈竟然為之動容,說:「我照此立約,放你回去。」就與他立約,放他去了。

這事令耶和華十分不悅,就派了一個先知的門徒對亞哈王說:「耶和華如此說:因你將我定要滅絕的人放去,你的命就必代替他的命,你的民也必代替他的民。」這不知大體的亞哈王貪圖小利,為了「立街市」做生意,就輕輕放走宿敵便哈達,留下無窮後患,最終害了他自己,更害死他全家。這是後話,在此不表。

這事以後,又有一事,更顯出亞哈深受「巴力教--西頓商業文化」毒害,無視耶和華的命令。

話說這亞哈專事享樂,自然想到擴建宮室。洽巧耶斯列人拿伯有一個葡萄園,靠近亞哈在耶斯列的王宮。亞哈就對拿伯說:「你將你的葡萄園給我作菜園,因為是靠近我的宮;我就把更好的葡萄園換給你,或是你要銀子,我就按著價值給你。」拿伯卻對亞哈說:「我敬畏耶和華,萬不敢將我先人留下的產業給你。」亞哈深受「西頓商業文化」荼毒,以為甚麼都可以「自由買賣」。但耶和華的律法,明文規定土地是上帝按祂旨意和恩典賜與的,各人要好好守護祖地,不得自由買賣。諸君看這拿伯如何畏天敬祖,與藐視上帝忘記祖宗遺訓的亞哈王,洽成強烈對比。

亞哈本人還好,拿伯不賣葡萄園,他也只得「悶悶不樂」,無可奈何而已。但他將這事告知奸后耶洗別,萬惡不赦的耶洗別竟教他殺人奪地的毒計,而這亞哈卻也言聽計從。於是,耶洗別就託亞哈的名寫信,用王的御印印上,送給那些與拿伯同城居住的長老貴胄。信上寫著說:「你們要宣告宗教集會,叫拿伯坐在民間的高位上。又叫兩個匪徒坐在拿伯對面,作見證告他說:你謗瀆神和王了;隨後不容分訴,就把他拉出去用石頭打死。」朝野上下,本來就忌耶洗別十分,於是都不敢殆慢,依計而行,就將拿伯一家慘殺了。耶洗別知道拿伯被石頭打死,就對亞哈說:「你起來得耶斯列人拿伯不肯為價銀給你的葡萄園吧!現在他已經死了。」亞哈聽見拿伯死了,當然知是耶洗別幹的好事,但也不過問,只是起來,下去要得耶斯列人拿伯的葡萄園。

耶和華的話再臨到先知以利亞說:「你起來,去見以色列王亞哈,他下去要得拿伯的葡萄園,現今正在那園堙C」以利亞領命去到,見亞哈的荒唐殘暴,便大聲宣告上帝對亞哈家族的咒詛:

這亞哈聽罷,竟也問心有愧起來,稍有悔意,就悶悶不樂地回到自己宮中去了。可恨他還是寵信奸后耶洗別,不多久又故態復萌,到底還是佔了拿伯的祖地,卻不知這貪來之地,會變了他兒孫日後葬身之所。這是後話。正是:

今時貪利迷不返 他朝受報悔已遲

畢竟在拿伯葡萄園上的咒詛,如何應驗在亞哈(暗利)家族身上?且聽我下回分解。

此中何計:我們慈悲的上帝,本意並不想故意與誰為死敵,然後殺之而後快。與上帝為敵或為友,總是人自己的選擇使然。於是上帝也會「用計」來試驗亞哈的為人與信仰,即給他選擇的機會。若亞哈肯謙卑聽命,不貪小利放走亞蘭王,又堅守律法不奪拿伯土地,他還會有翻身的機會。可惜他執迷不悟,聽信奸后,死不悔改,就自取滅亡了。

 


第十一回 以利亞洞悉天機 下山傳衣缽

     亞哈王自作聰明 喬裝竟喪命

山下表過,回頭再看何烈山上。

卻說當日以利亞在何烈山上,獲得上帝面授機宜,得了「錦囊妙計」後,一面是對自己的魯莽衝動慚愧萬分,一面是從此立下志向,要事事皆從上帝旨意而行,不再自作聰明。 這又與山下的亞哈執迷不悟,洽洽相反。

於是,下得山來,以利亞就馬不停蹄,要跑到大馬色去依計膏立哈薛。路過亞伯米何拉,卻遇上以利沙在耕地,在他前頭有十二對牛,自己趕著第十二對。看此,就知這以利沙必是富家子弟,卻不知會否甘於貧賤,隨以利亞做個居無定所的先知弟子。

卻說以利亞到以利沙那堙A將自己的外衣搭在他身上,意思是要傳授衣缽。以利沙心領神會,就離開牛跑到以利亞那婸﹛G「求你容我先與父母親嘴,然後我便跟隨你。「以利亞對他說:「你回去吧!我知我向你作了甚麼嗎?」以利沙就離開他回去,宰了一對牛,又用套牛的器具煮肉給民吃,隨後就起身跟隨以利亞,服事他。

各位看倌,用套牛的器具煮肉卻是甚麼回事?原來用套牛的器具不耐火燒,這就等於把套牛的器具燒掉,就是燒了自己的「生財工具」,表示破釜沉舟的決心。以利亞試出這少年人果然大有決心,便收納為徒,並將上帝在何烈山上的全盤計劃傾囊相授,日後,也是這以利沙代表恩師到大馬色策動哈薛謀反的。這是後話。

自上次亞蘭王被打得落慌而逃,亞蘭國和以色列國三年沒有爭戰了。不意以色列王亞哈又心血來潮,對臣僕說:「你們不知道基列的拉末是屬於我們的嗎?我們豈可靜坐不動,不從亞蘭王手媢雃^來嗎?」 但亞哈仍懾於亞蘭軍威,不敢獨力行事。剛好猶大王約沙法來訪,他就想出條「借刀殺人」兼且「一石二鳥」的惡計。就是一面是想借猶大兵刀擊敗亞蘭,一面又想伺機利用亞蘭軍殺死約沙法,乘機襲取南國猶大。於是就與約沙法相約聯軍進攻拉去末。

這猶大王約沙法是個善王,人也老實,更念在畢竟是兄弟之邦,便不虞有詐,依約出兵。只是出兵之前,因這約沙法敬畏耶和華,便叫亞哈王不妨先求問耶和華的先知。可恨這亞哈王找來了四百個之多,卻沒有一個是耶和華的。這四百先知都異口同聲報「吉」,說攻打拉末必勝無疑云云。後來,終於輾轉來了個耶和華的先知米該亞,只見他力排眾議,更預言亞哈必會陣亡。但亞哈早已鬼迷心竅,怎麼也聽不進耳,還是照樣發兵,進攻拉末去了。

臨近拉末,亞哈王忽然對約沙法說:「我要改裝上陣,你可以仍穿王服。」說起來,表面是要身先士卒殺敵,好不勇敢;裡面卻內有乾坤。一面,是他想起出行前米該亞的「陣亡論」,亞哈口雖不信,但心中還是不免發毛,便想出個「找替死鬼」的毒計;另一面,他又想借亞蘭之「刀」殺約沙發這「人」,好削弱南國實力,甚或伺機南侵。

至於何以又有「易服」之舉。原來一直以來,南國猶大與亞蘭王便哈達並無重大過節,倒是以色列王亞哈與他有好些新仇舊恨。便哈達兩次攻打以色列首都撒瑪利亞,都灰頭灰臉戰敗而回,早已懷恨在心,久思殺掉亞哈報復。是此拉末之戰,勝敗只在其次,殺死亞哈本人一洩心頭之忿才是主要。這亞蘭王甚至吩咐三十二個車兵長,說:「對方的兵將,無論大小,你們都不可與他們爭戰,只要與以色列王爭戰。」亞哈自然心中有數,於是改裝上陣,隱瞞身份,意想亞蘭軍只會窮追仍穿王服的約沙法,找他來做自己的「替死鬼」。說不定,米該亞的「陣亡論」會應驗在猶大王的身上哩!這亞哈王本來是壞,但壞得來蠢,未致於如此奸險惡毒;但因著枕邊人耶洗別的惡劣影響,耳濡目染,心腸也越來越壞。

回到戰場上去。卻說亞蘭軍車兵長看見約沙法,便說:「這必是以色列王。」就轉過去與他爭戰,約沙法便呼喊說:「你們搞錯了!」。車兵長曾與亞哈交過手,認得他,見車上人不是以色列王,就轉去不追他了。

話分兩頭,本來亞哈穿著普通士兵裝束,隱藏在亂軍之中,沒有被誰認出。卻是人算不如天算,亞蘭軍中有一個無名小卒隨便開弓,恰巧就射入以色列王的甲縫堙C亞哈對趕車的說:「我受了重傷,你轉過車來,拉我出陣吧!」到晚上,亞哈就死了,血從傷處流在車中。亞哈王既死了,眾人將他送到撒馬利亞,葬在那堙F又有人把他的車洗在撒馬利亞的池旁(妓女們專在那堿~澡),狗來舔他的血,這就應了耶和華所說的話。正是:

攻城易服枉心機 身死流血應神言

欲知後事如何,且聽我下回分解。

此中何計:這回,我們看見這亞哈王自作聰明,也用起「計」來。不過,任他機心算盡,連王服也換了,一心「隱藏」起來不致成為攻擊目標,甚至「嫁禍」約沙法王,卻不意被亞蘭軍小兵無意射死,真是人算不如天算。原來此中也是一計,喚叫「殺一儆百」,殺的是亞哈,儆的是我們。看上一回,上帝已經給了亞哈多次機會,他卻仍不知悔改,就唯有拿他做「教材」,殺一儆百,叫我們不要學他那樣自作聰明,害人終害己。

 


第十二回 亞哈謝繼位 大惡人後裔遭報應

     以利沙接棒 急先鋒桃李遍天下

話說亞哈王聰明自誤,終於被亞蘭軍中無名小將無意中放箭射中,戰死沙場。回想當初,他實在不應貪圖小利釋放亞蘭王便哈達,縱虎歸山,落得今日收場,也應了以利亞的預言。這本是前車之鑒,可恨北國以色列的國基已壞,亞哈的子弟,都不能從中間汲取教訓,以求改過自新。

卻說亞哈死後,他兒子亞哈謝在撒瑪利亞繼位,同時亦繼承乃父的一貫惡行,於是就得了乃父的惡報。話說有一日,亞哈謝大摡又是閒來無事憑欄遠眺,看江山如此多嬌,怎料竟從樓上掉了下來,就比病了。於是差遣使者說:「你們去問以革倫的神巴力西卜,我這病能好不能好?」巴力西卜,顧名思義,也是巴力宗教的一支,以「卜算」聞名。

就在這時候,耶和華的使者對以利亞說:「你起來,去迎著撒瑪利亞王的使者,對他們說:你們去問以革倫神巴力西卜,豈因以色列中沒有神嗎?所以耶和華如此說:你必不下你所上的床,必定要死!」以利亞就去了,依計而行。 這亞哈謝知道神出鬼沒的以利亞又重出江湖,於是,先後派了三個五十夫長帶領人馬去召見以利亞。頭兩次的不知死活,並以利亞降火燒死,第三次的低聲下氣,耶和華就叫以利亞同著這人下去。見到亞合謝後,以利亞說:「耶和華如此說:你差人去問以革倫神巴力西卜,豈因以色列中沒有神可以求問嗎?所以你必不下所上的床,必定要死!」亞哈謝果然死了,正如耶和華藉以利亞所說的話。因他沒有兒子,他兄弟約蘭接續他作王,但還是一樣的作惡,害人自害。

卻是與之同時,以利亞自收了以利沙為徒後,就在耶利哥、吉甲、伯特利等地地廣收徒子徒孫,在耶洗別治下,耶和華信仰竟有暗暗復與的蹟象。其時,還有許多「無名先知」,遍佈各地,神出鬼沒。某天,以利亞就向以利沙交下了依缽,就乘風騰空遠去,不知所終。從此以利沙帶領眾先知弟子,主事復興耶和華信仰的偉大工作。這以利沙也不辱師命,廣行神蹟,他的事蹟,民間國外都廣為流傳,遠至摩押、亞蘭和非利士地,都時有所聞。當年曾自以為僅餘一人甚至哀求一死的先知以利亞,想不到透過他的徒子徒孫,眼下已經桃李遍天下了。

正是如此這般,以利亞屬靈的兒子以利沙及一眾徒子徒孫,亞哈王肉身的兒子亞哈謝和約蘭等等,都各自繼承了「乃父」的事業與信仰。這兩大「家族」勢成水火,勢必火拼。正是:

君向左時我向右 道不相同不同謀

卻不是究竟鹿死誰手?欲知後事如何,且聽我下回分解。

此中何計:前邊說過「善於隱藏」是兵法要著。著實奇怪的是,耶洗別及後來的亞他利雅雷厲風行地推行巴力宗教,耶和華信仰理應全無立足之地,何解還有這許多有名無名的先知冒出頭來,還當街當巷跑來跑去?這就更見到上帝善於隱藏的如神兵法。

原來「隱藏」不僅是「躲起來」,而是只要讓敵人對你「視而不見」就可以了。如何「視而不見」呢?方法很多:用「驕兵之計」使對方不放你在眼內、用「利誘之計」使對方覺得你仍有利用價值、用「裝傻之計」使對方覺得你對他沒有威脅……總之,上帝的七千伏兵,就是這樣被「藏」起來以待時機。記住,迦密山上「勝而詐敗」一著,是敵人低估耶和華先知的實力,因而容讓他們生存和活動的極大誘因。

 


第十三回 當年一役 亞哈戰死 吞「狼」失算

     今朝再戰 約蘭負傷 引「虎」來犯

想當年(第一次)拉末之役,亞哈自作聰明,佈下借刀殺人驅虎吞狼(策動一個對手去對付另一個對手,希望同時削弱兩者的力量)之局,指望亞蘭王便哈達與猶大王約沙法二人鷸蚌相爭,自己好坐收漁人之利。亞哈卻可能發夢也沒有想過,說到運用借刀殺人與驅虎吞狼這些謀略,萬軍之耶和華,才是一等一的高手。原來,在志在消滅亞哈(暗利)家族與南北兩國的巴力勢力的決戰裡,上帝最少用了兩著驅虎吞狼的妙計。

第一次,所驅的「虎」是哈薛,要吞的「狼」是亞蘭王便哈達。

話說以利沙奉恩師以利亞之命來到亞蘭首都大馬色。當時亞蘭王便哈達正患病。有人告訴王說:「神人來到這堣F。」其時以利沙師徒已薄有名聲,甚至聲聞外國。於是亞蘭王就吩咐臣子哈薛說:「你帶著禮物去見神人,託他求問耶和華,我這病能好不能好?」於是,哈薛用四十個駱駝,馱著大馬色的各樣美物為禮物,去見以利沙。到了他那堙A站在他面前說:「你兒子亞蘭王便哈達打發我來見你,他問說:我這病能好不能好?」以利沙卻借此機會策動哈薛謀反,說:「耶和華指示我,你必作亞蘭王。」哈薛心領神會,第二天,他就拿被窩浸在水中,蒙住亞蘭王的臉,把王殺了。於是哈薛篡了他的位。

本來,亞蘭國的王位繼承應與以色列和猶大政局,以及巴力與耶和華的鬥爭都無甚關係,上帝為甚麼吩咐以利亞(執行的是以利沙)去膏立哈薛作亞蘭王,即策動哈薛謀反篡位,「干涉」亞蘭國的內政呢? 原來此中有局。

前面說過,以色列與亞蘭素有深仇大恨,亞哈死於亞蘭人手上,兩者就結下不共戴天之仇。以色列揮軍與亞蘭再戰,是遲早的事。問題是亞哈拉末一役戰死,幾年後兒子約蘭(亞哈謝弟)攻打東南方的摩押又無功而回,國力大損;又過了兩年,亞蘭王便哈達死心不息,再領大軍圍困撒瑪利亞,雖還是被上帝用異象嚇跑,但以色列也元氣大傷了。故此,要揮軍報復,就必等要待適當時機。至於甚麼是反擊亞蘭,或重奪拉末報「一箭之仇」的適當時機呢?簡單說,構成此時機的條件必須有二:在己方是實力充裕;在對方是有機可乘

先說己方。話說南國猶大王約沙法是個善王,效忠耶和華,只因太念人情,就誤交北國以色列王亞哈這個「損友」。到他死了以後,兩國竟進一步「親密」起來,就是約沙法的兒子約蘭竟然娶了亞哈的女兒亞他利雅為妻,行耶和華眼中看為惡的事,與北國的以色列眾王一樣。到約蘭死了,他兒子亞哈謝接續他作王。這時候,亞哈謝的母后亞他利雅臨朝干政,而亞哈謝本人又娶了亞哈的另一個女兒(也可能是孫女)為王后。這樣,猶大朝中,由王后到太后,都是亞哈親眷,而猶大王本人也是北國亞哈家的女婿。可以說,亞哈(暗利)王朝,事實上已通過婚姻關係「統一」了南北兩國。

想當年,南北二王,即約沙法與亞哈曾聯軍攻打過被亞蘭佔據的拉末,但二王為人不同,信仰各異,始終貌合神離。但現在的南北二王,即約蘭(北王)與亞哈謝(南王)竟是舅甥關係,都成了「一家人」了,如此的聯軍,絕非昔日之烏合之眾可比的。這樣,構成可以向亞蘭反擊,攻打拉末報仇的適當時機,在己方要實力充裕這一點,無疑已經達到了。

第二點,即在對方,要有可乘之機,現在也有了。原因正在以利沙策動哈薛謀反弒主奪位之事。按常理推斷,發生篡位事件,亞蘭國內必內亂好一陣子,無力南侵固不待言,就連本國土地,特別像拉末這些位處邊區的城市更是無力固守。說不定,拉末的守將,聞得京城哈薛謀朝篡位,也會班師回朝加入王位爭奪戰。想當年,暗利王朝不正正也是靠趁火打劫得回來的麼?而以色列史中,心利死後,國中也有過長達四年的爭奪王位的內亂。亞哈家族對這種「政治生態」最是清楚不過。總之,亞蘭國中發生篡位事件,在亞哈家族(不分南王北王)眼中看來,正是出兵報仇的大好時機。

不過,各位看倌,有一點可能大家全不在意,就是在這個形勢下,最高興的可能還是一直隱身背後的「西頓王朝」。自北國以色列暗利與西頓交好,亞哈娶了西頓公主,到亞哈的女兒嫁入南國猶大後,在政治、宗教,甚至血緣上,西頓的勢力已成功滲透入南北二國之中,若再結合三國之力,一舉殲滅亞蘭,則四國一統,大概可以「萬壽無疆」了!

惡人們卻就是不知,當他們自以為形勢大好的時候,往往也是「滅門之禍」的開始。 果然,亞哈家族見亞蘭內亂,以為是機不可失,猶大王亞哈謝就與舅父以色列王約蘭相約,一同往基列的拉末去與亞蘭王哈薛爭戰。 怎料歷史重演,南北聯軍仍是打不過亞蘭人,亞哈之子約蘭,一如乃父,又在作戰中受傷。這次傷不致死,以為僥倖,約蘭就馬上返回到耶斯列養傷去了。身為外甥的猶大王亞哈謝因為舅父約蘭受傷,也去到耶斯列看望他。不多久,亞哈謝的宗室兄弟都上到耶斯列去,說要探望受傷的親戚約蘭王及其他王子,以及仍然健在的老太后耶洗別,卻不料就這樣一網成擒了。這是後話。

卻說這約蘭王並不知道,他回耶斯列去,一路上留下的「血跡」,卻引了另一頭「猛虎」來犯,要滅他全家。正是:

謀攻拉末無功返 惹來惡虎報應還

畢竟這亞哈家下場如何?且聽我下回分解。

此中何計:或者有人道主義者會問:「上帝如此借刀殺人、驅虎吞狼,不是太過殘忍和狡猾麼?」諸君,說到「殘忍」,若你真知道這些大惡人如何殘害忠良,就不會覺得上帝殘忍;反之,不為一眾忠心義僕伸冤,才更殘忍!說到「狡猾」,大家下棋、打球,不是也有許多「假動作」麼?這算狡猾麼?我早說過了,死板板的「神學」,是處理不了這疑問的,只有「故事」可以。簡單說,聖經的故事既描寫上帝「會動武力又會耍兵法」,上帝就是會動武力又會耍兵法。卻不要用閣下的「神學」,強說上帝是個「良善的夫子」,既斯文又老實,所以就「不會動武力也不會耍兵法」。總之丟了你的「神學」再回到聖經的「故事」去,上帝的「面貌」就會煥然一新,有血有肉。

其實,這裡也是一著「善於隱藏」之計,就是上帝故意隱藏自己,好叫飽讀經書的「聰明通達」的人看不見祂,倒是愛看通俗演義故事的「小孩子」看得見祂。

 


第十四回 老謀深算 暗利削兵權 防武人干政

     百密一疏 耶戶守拉末 握重兵謀反

先不說亞哈家下場如何,且說這來勢兇兇的一頭「猛虎」是何方神聖?

上回說到,上帝第一次「驅虎吞狼」,所驅的「虎」是哈薛,要吞的「狼」是亞蘭王便哈達。至於這第二次,所驅的「虎」原來是以色列攻拉抹的主將耶戶,要吞的「狼」正是亞哈全家。

話說以色列王約蘭與亞蘭王哈薛爭奪拉末的所有權,卻戰敗受傷而回,就留下了耶戶為主帥,負責把守拉末一帶地區,或伺機再攻,或防範亞蘭繼續南侵。這耶戶可能早有謀反之心。其實,北國武將謀反是司空見慣的事。暗利自己就是擁兵自重,謀朝奪位的軍人。但亦正因如此,亞哈家族就對家族成員以外的「異姓武將」諸多制肘防範。靠軍人干政上位,而能歷四朝四十多年(記得之前的「心利王朝」只維持七天),也應是亞哈家對武將的駕馭手法了得。前面也說過,曾有一位先知建議亞哈起用稱為「跟從省長的少年人」的「少年文官」領兵打仗,打仗而要臨時動用「少年文官」,可知當時以色列可能沒有長期領兵的武將,為的是防止武人擁兵自重,威脅王室。以致早有謀反之心的耶戶,一直被嚴格看管,加之手下無兵,就苦無機會了。

又是人算不如天算。約蘭在拉末戰敗,受傷回朝,卻留下重兵把守,並將兵權交給耶戶。俗語說「將在外,君命有所不受」。如此這般,耶戶一夜之間,就得到了千蛓一時,擁兵自重的大好機會。亞哈家以為亞蘭內亂,是他們奪取拉抹的機會,沒想到反成了耶戶擁兵謀反,誅滅亞哈全家的「機會」。

話說回來,當時北國沒有軍人成功干政已經二十多年,耶戶一時間也拿不定主義。適逢其會, 先知以利沙按照恩師以利亞當年在何烈山上領受的錦囊妙計,就叫了一個先知門徒來,吩咐他說:「你束上腰,手拿這瓶膏油,往基列的拉末去。到了那堙A要尋找寧示的孫子、約沙法的兒子耶戶。使他從同僚中起來,帶他進嚴密的屋子,將瓶堛獄I油倒在他頭上說:耶和華如此說:我膏你作以色列王。說完了,就開門逃跑,不要遲延。」於是那少年先知往基列的拉末去了。

這少年先知到了那堙A看見眾軍長都坐著(由此可知約蘭確留下重兵,亦留下多名武將,意想他們互相監視、互相制肘)就說:「將軍哪,我有話對你說。」耶戶看看左右,說:「這裡個個都是將軍,你要對哪一個說呢?」回答說:「將軍哪,我要對你說。」耶戶就起來,進了屋子,少年人將膏油倒在他頭上,對他說:「耶和華以色列的神如此說:我膏你作耶和華民以色列的王。你要擊殺你主人亞哈的全家,我好在耶洗別身上伸我僕人眾先知和耶和華一切僕人流血的冤。」

耶戶出來,回到他主人的臣僕那堙A有一人問他說:「平安嗎?這狂妄的人來見你有甚麼事呢?」耶戶就回答說:你們都知道他是誰,也知道他說甚麼。」他們說:「這是甚麼話?你據實地告訴我們吧!」耶戶就又回答說:「他說:耶和華如此說:我膏你作以色列王。」他們就急忙各將自己的衣服鋪在上層台階,使耶戶坐在其上。他們吹角說:「耶戶作王了!」

各位看倌,為甚麼以利沙吩咐少年先知說完就急急逃跑?原來是怕耶戶未必能說服諸將,要動武了結。為甚麼其他軍長會認同耶戶叛變作王?一是因為他們都不滿亞哈家對異姓武將的輕視制肘。(亞哈家「家天下」政策種下的禍根。)二是「亞哈家必受天譴」的說法在民間流傳已久,第二次拉末之役又再失敗,也似預示亞哈家氣數已盡。三是軍長之中,包括耶戶本人,都對亞哈家政治和宗教上無法無天的腐敗行為久已看不過眼,只是敢怒不敢言。

如此這般,將軍耶戶這頭「猛虎」就背叛約蘭。耶戶既決意背叛,亞哈家族的「滅門之禍」似就無可避免了。正是:

邊城兵變何太急 君門絕後誰能救

欲知這兵變結果如何,且聽我下回分解。

此中何計:這裡,有些「人道主義者」或者又問:「一人犯罪,為甚麼要殺戮全家呢?」這要話分兩頭。一方面是聖經確有教訓,「父親犯罪不要殺及子孫」,這是一個公道原則,末日最後的大審判大報應也是依這「一人做事一人當」的原則而行的。但另一方面,在末日未到以先,兵荒馬亂,因果報應就有許多原因不能馬上分明,甚至要被逼濫殺無辜。其實,約書亞攻艾城後「大小通殺」,我也看得心酸。之所以要如此,皆為要存留「善種」之故。不講理論(神學),只說事實(故事),以色列人就是不肯或不能通殺迦南人而留下後患,習染了他們的邪惡信仰,背叛上帝,敗壞國家。

這裡也是一計,是「殺一儆百」的相反,即「殺百救一」。這不是殘忍,倒是仁慈,就是為了不想全數滅亡而設法留下「餘種」的不得已之法。想想,大家為了怕「禽流感」擴散,一隻雞有病而盡殺某農場的雞,不是一樣麼?再說,上帝當日若不降洪水滅世,就連挪亞一家這「餘種」也不保哩!

 


第十五回 耶斯列城 二王一后同地死

     撒瑪利亞 王孫宗親一日亡

話說約蘭王回到耶斯列,醫治與亞蘭王哈薛打仗所受的傷,而甥子猶大王亞哈謝也去看望他。沒想到就在這時,耶戶這頭被以利沙徒弟所「驅」來之「虎」,已經點齊兵馬離開拉末,坐車殺往耶斯列來,意想是「趁他病,要他命」。

南北二王,亞哈謝與約蘭都在耶斯列,知道耶戶領著大軍而來,知來意不善,約蘭就吩咐說:「套車!」人就給他套車。以色列王約蘭和猶大王亞哈謝,各坐自己的車出去迎見耶戶,卻巧,就在耶斯列人拿伯的田地那媢J見他。 約蘭見耶戶就說:「耶戶啊,平安嗎?」耶戶說:「你母親耶洗別的淫行邪術這樣多,焉能平安呢?」約蘭就轉車逃跑,對亞哈謝說:「亞哈謝啊,反了!」耶戶開滿了弓,射中約蘭的脊背,箭從心窩穿出,約蘭就仆倒在車上。耶戶對他的軍長畢甲說:「你把他拋在耶斯列人拿伯的田間。你當追想,你我一同坐車跟隨他父亞哈的時候,耶和華對亞哈所說的預言,說:我昨日看見拿伯的血和他眾子的血,我必在這塊田上報應你。這是耶和華說的。現在你要照著耶和華的話,把他拋在這田間。」

猶大王亞哈謝見這光景,就從園亭之路逃跑。耶戶追趕他說:「把這人也殺在車上。」到了靠近以伯蓮姑珥的坡上擊傷了他,他逃到米吉多,就死在那堙C

殺了二王,耶戶就進到了耶斯列城。奸后耶洗別明知死到臨頭,仍在擦粉梳頭,從窗戶堜馴~觀看。耶戶進門的時候,耶洗別說:「殺主人的心利啊,平安嗎?」這耶洗別用謀反的心利來影射耶戶反骨,卻不知亞哈自己也是反骨起家的。而且當年暗利逼死心利奪位,現在由另一個心利--耶戶逼死暗利子孫,不正是報應麼?耶洗別臨死一語,就道破了天機。

耶戶卻地不理會這個婦人的話,只抬頭向窗戶觀看,說:「誰順從我?」原來正有兩三個太監從窗戶往外看他。耶戶說:「把她扔下來!」他們就把她扔下來。她的血濺在牆上和馬上,於是把她踐踏了。耶戶進去,吃了喝了,吩咐說:「你們把這被咒詛的婦人葬埋了,因為她是王的女兒。」可是找不著她的全屍,因為在耶戶吃了喝了的同時,她的屍骨也被狗吃了喝了,正應了十五年前,耶和華藉先知以利亞對她的咒詛的話。

既在耶斯列剿滅了二王一后,接著就輪到亞哈在撒瑪利亞的七十個兒孫。耶戶效法當年耶洗別寫信逼死拿伯的手段,寫信送到撒瑪利亞,叫當地豪強貴冑在他們的主人的眾子中,選擇一個賢能合宜的,使他坐他父親的位。這些自是耶戶試探的話,他們卻甚是懼怕,彼此說:「二王在他面前尚且站立不住,我們怎能站得住呢?」於是心領神會,這幫地方豪強就把亞哈王的七十個兒孫殺了,將首級裝在筐堙A送到耶斯列耶戶那堙C看著這堆首級,耶戶就說:「由此可知,耶和華指著亞哈家所說的話,一句沒有落空,因為耶和華藉他僕人以利亞所說的話都成就了。」接下來的,耶戶似乎幹過了頭,就是凡亞哈家在耶斯列所剩下的人和他的大臣、密友、祭司,他盡都殺了,沒有留下一個。

這耶斯列畢竟只是行宮,是太后耶洗別垂簾聽政的地方,真正登基稱帝,自當上撒瑪利亞去接掌權力。眼下,亞哈在京城的黨羽亦已清除殆盡,於是,耶戶就起身往撒瑪利亞去。

在路上,有一個牧人剪羊毛之處,耶戶遇見猶大王亞哈謝的弟兄,問他們說:「你們是誰?」回答說:「我們是亞哈謝的弟兄,現在下去,要問王和太后的眾子安。」原來事出突然,加之他們可能沒有進撒瑪利亞而直接到耶斯列來,又或被撒瑪利亞的豪強欺騙,以為被押送到耶斯列的是「王的眾子」,卻不知都是他們的「首級」,這群南方宗親仍未知道,北方朝廷已經發生宮廷慘變,反跑來送死。既是自已送上門來,而南方宗親其實都是亞哈親屬,於是耶戶就吩咐左右說:「活捉他們!」跟從的人就活捉了他們,將他們殺在剪羊毛之處的坑邊,共四十二人,沒有留下一個。

如此這般,幾乎在一日之間,南北兩國的宗室王孫,都被耶戶與諸將誅殺殆盡。正是:

耶戶興兵三軍擁 暗利稱王四代亡

既滅了北國亞哈王朝,欲又如何,且我聽下回分解。

此中何計:這裡,我們又見到上帝巧施「連環計」,連續用了兩個「驅虎吞狼」之計。首先是策動哈薛謀反,讓亞哈家以為亞蘭內亂有機可乘,就發兵攻打拉末,不意約蘭受傷而回,還留下耶戶領兵把守。第二是借機策動耶戶謀反,由他領兵誅殺亞哈全家,甚至包括部分南國宗室。綜觀聖經,上帝常常運用「驅虎吞狼」之計,就是不時利用惡人(如亞述王、巴比倫王)來治惡人。上帝如此「借刀殺人」其實一點不殘忍。想想,這些「刀」或「虎」本來就會殺人,殺好人是殺人,殺壞人也是殺人,何不「借」他們來殺惡人呢?說不定因此會少死一些好人(因為惡人正忙著殺惡人),又會少一些好人被逼殺人哩(因為已有惡人代勞了)!

再說一遍,丟了神學(理論),回到故事(事實),現實是兵慌馬亂總要死人,那麼「驅虎吞狼」--使惡人殺惡人,很可能是「最少的惡」(less evil)了!由此更見我們上帝用計之深,也用心良苦!

 


第十六回 將軍巧計 誘殺巴力信眾一舉絕後患

     太后陰謀 剿滅南國宗室全力求反撲

到了撒瑪利亞,這耶戶倒也老實,忠於上帝囑託,就想法子要清除耶洗別與亞哈家族留下的巴力宗教。終於,他想出了一條「引蛇出洞」、「請君入甕」再「關門捉賊」的連環巧計。

耶戶招聚眾民,對他們說:「亞哈事奉巴力還冷淡,耶戶卻更熱心。現在我要給巴力獻大祭。應當叫巴力的眾先知和一切拜巴力的人,並巴力的眾祭司,都到我這堥荂A不可缺少一個,凡不來的必不得活。」耶戶這樣行,是用詭計要殺盡拜巴力的人。耶戶又說:「要為巴力宣告嚴肅會。」於是宣告了。耶戶差人走遍以色列地,凡拜巴力的人都來齊了,沒有一個不來的。他們進了巴力廟,巴力廟中從前邊直到後邊都滿了人。這一招,就是「引蛇出洞」。

原來,巴力信眾大摡以為耶戶只是一介武夫,要的是權力和利益,信仰上大概與亞哈家無二,真的會拜財神巴力,便都信以為真。耶戶吩咐掌管禮服的人說:「拿出禮服來,給一切拜巴力的人穿。」他就拿出禮服來給了他們。耶戶還伴著利甲的兒子約拿達進了巴力廟,對拜巴力的人說:「你們察看察看,在你們這堣ㄔi有耶和華的僕人,只可容留拜巴力的人。」表面是不想中間有不信巴力的「內鬼」,背後,是耶戶不想稍後殺錯良民。接下來,耶戶就和約拿達還進去獻祭給巴力。這利甲的兒子約拿達又是何許人?原來他是著名的「耶和華原教旨主義者」,對耶和華是敬虔專一得不得了的。群眾見到耶戶如此煞有介事,而且連約拿達這「保守派」也跟著進巴力廟參拜,就更不虞有詐,放心入巴力廟了。這一招,就是「請君入甕」。

卻不知耶戶先安排八十人在廟外,吩咐說:「我將這些人交在你們手中,若有一人脫逃,誰放的,必叫他償命!」 耶戶獻完了燔祭,就出來吩咐護衛兵和眾軍長說:「你們進去殺他們,不容一人出來。」這一招,就是「關門捉賊」了。護衛兵和軍長就進巴力廟去,用刀殺他們,將屍首拋出去。之後,便到巴力廟的城去了,將巴力廟中的柱像都拿出來燒了,毀壞了巴力柱像,拆毀了巴力廟作為廁所。

如此這般,耶戶在北國以色列中滅了巴力,有意無意地依著何烈山上的錦囊妙計,完成了以利亞未竟之功。卻不意節外生枝,北方稍稍安定,南方卻風雲變色起來。

話說南國猶大,亞哈謝的母親亞他利雅見她兒子被耶戶殺死了,不思為兒子報仇,反起來剿滅王室,甚至連孫子也不放過。原來她嫁入南國,本就是要奉父親亞哈之命伺機竊取南國政權。現在,反正耶戶已把南國宗親殺得七零八落,她再加幾手,就可盡滅南國血裔,由她自己和她的子孫起來坐上猶大寶座。

各位看倌,務必知道,這不是尋常的謀朝篡位。原來亞哈謝與他的兒子或兄弟就算敗壞,但血緣上仍算是大衛子孫,但亞他利雅是亞哈之女,若任她盡殺宗室,就等於要大衛絕後。以後就算仍有個所謂猶大國(或以色列國),也永不會有真正的大衛子孫坐上王位。換句話說呢,就是從屬靈上講,大衛若然絕後,就等於猶大永遠亡國,甚至連耶穌基督--祂是大衛的子孫,也不會出生。真是非同小可!

幸而皇天有眼,聖王也不該絕後。約蘭王的女兒(非亞他利雅所生)、亞哈謝的妹子約示巴,眼見形勢危急,就將亞哈謝未滿周歲的小兒子約阿施從眾被殺的王子中偷出來,把他和他的乳母都藏在臥房堙A躲避亞他利雅,免得被殺。但宮中不能久藏,她便與丈夫耶和華的大祭司耶何耶大商量,於是就將阿施和他的乳母藏在耶和華的聖殿堙A達六年之久。 這其間,亞他利雅就篡了國位,自立為女王了。

其時,亞他利雅的外家--北國亞哈家族已亡,南國中她又盡殺宗室,自己亦成了孤家寡人。卻是如此一個寡婦,如何竟能把持朝政,橫行六蛓之久,確也奇怪?原來,她的靠山是與王室平行的「宗教勢力」,即耶冼別多年經營的「巴力宗教集團」,因著亞他利雅嫁入南國多年,已經在南國生根坐大,擁有獨立的武裝,權力甚至凌駕在王室之上。還有,一直不很露面的西頓國,既是巴力教的大本營,就如中世紀的梵蒂岡對歐洲列國政局的影響一樣,西頓一直透過耶洗別和亞他利雅干預南北兩國的內政。西頓王這種「宗教侵略」,比亞蘭王的「軍事侵略」更加可怕,更具殺傷力。事實上,四國之中,最邪惡的是西頓及由它輸出的巴力宗教,而這也是上帝終極決戰的真正對手。

回想三十三年前,西頓公主耶洗別嫁入以色列亞哈家後,巴力宗教就大規模擴張入以色列國內。不出數年,奸后耶洗別權傾朝野,不僅大力推行巴力(包括亞舍拉)宗教,還大舉捕殺效忠耶和華的先知,巴力教橫行北國境內,幾乎成了「國教」。南國猶大本來守身如玉,巴力教不得其門而入,不意誤交損友,與北國結親,七年前,猶太王約蘭竟娶了亞哈之女亞他利雅為后,巴力宗教就得以進一步入侵南國境內,繼續擴張,還種下亞他利雅今日謀朝篡位的禍根。

自亞他利雅嫁入南國以來,巴力教就盡領風騷,佔盡南北地盤,成功再度入主中原。而信奉耶和華的信仰,要非消失於無形,就要倒過來被巴力教逐出迦南地去,再次四海飄零。好在及時殺出個耶戶,滅了北方耶洗別為首的巴力教,但南方亞他利雅為首的巴力教卻依然強大,不可一世,如今還滅了宗室,把持宗教,務要為巴力重奪江山。正是:

北方惡后新喪命 南國奸妃又奪權

二神惡鬥,終歸結局如何?北王亞哈家有耶戶收拾,亞他利雅這南方餘孽,畢竟又下場如何?且聽我下回分解。

此中何計:這裡,我們看到耶戶的兵法:「引蛇出洞」、「請君入甕」再「關門捉賊」,與當年出埃及過紅海時,上帝使用的兵法:先引法老大軍來追,再引他們「下海」,然後合上紅海困住他們將他們全數殲滅,非常神似。不過,上帝在迦密一役中「詐敗」一著,才是耶戶能成功誘殺拜巴力者的主要關鍵。因為有了這前科,巴力信眾就以為巴力教仍有「復興」之望,不會一下子被徹底消滅,才會安心應耶戶之約而來,終被耶戶一網成擒。至於耶戶「抬舉」巴力,與上帝暫且容忍耶洗別風光一時,又是「欲擒先縱」之一著。三十年前,迦密山上「引」不出來的「蛇」,現在就被耶戶「引」進巴力廟裡去了,沒殺錯一個,沒放過一個。放長線釣大魚」,此之謂也。

總計三十年前「迦密山序幕戰」之「勝而詐敗」一著:對己,挫折了以利亞匹夫之勇、鍛鍊了先知順服之心與全局之見,從此忍辱負重,在民間廣收弟子傳道授業、以致上帝忠僕的綿綿血脈始終不斷,以成就最後勝局。對敵,既驕縱耶洗別與亞他利雅等敵首之心,使之輕敵而漸疏於防範,上帝眾僕就有生存空間與反擊之機;又迷惑一眾騎牆觀望的投機分子,使其以為畢竟巴力勝算為高,就都自動現身,最後被一網成擒。上帝這一著「勝而詐敗」的假動作,三十六計稱「假痴不癲」(詐傻扮懞),一石三鳥,端是妙著!耶和華--兵法之神,普天之下,誰與爭風?

 


第十七回 亞他利雅奸后伏法 亞哈族徹底絕後

     耶何耶大忠良效命 大衛家後繼有人

常言道,善惡到頭終有報。聖經也一再聲言,惡人不可永遠風光,義人也不會永遠受難,因為公義仁慈的真神上帝,對於惡人橫行,對於義人含屈,總有個忍耐的極限。

自五十年前暗利逼死心利,開啟親攏西頓、崇拜巴力、見利忘義的「暗利王朝」後,到七年前耶戶盡殺亞哈家男丁,理應是氣數已盡亡於一旦了。不意亞哈女兒亞他利雅竟趁火打劫,起來誅滅南國宗室,篡奪了國位,自任「女王」。換句話說,暗利王朝就靠著這個暗利孫女、亞哈女兒亞他利雅篡位稱帝,就在南國苟延殘喘。如此這般,暗利王朝又多延續了六年,即到了王子約阿施在聖殿隱藏的第六年,這「暗利王朝」已經踏入第五十頭年,足足半個世紀了。

與暗利家族共同進退,狼狽為奸的,是以西頓為根據地的巴力宗教。六年前,耶戶在北國消滅亞哈家族政權,亦一併殲滅北國的巴力勢力,這亞他利雅卻在南國謀朝篡位,又乘機大力推行巴力教,以求延續和復興巴力宗教。諸君知道,當時候的國界並不嚴明,想必有北方的巴力餘黨逃到南方,投靠亞他利雅,使她更為坐大。如是六年過去,上帝見時機成熟,就作出最後反擊。

這一年,忍耐負重多年的聖殿祭司耶何耶大見王子已長大,加之六年過去並無異動,女王亞他利雅也漸漸疏於防範,應是起事的好時機。他就打發人叫迦利人(國外顧來的王室親兵)和護衛兵的眾百夫長來,領他們進了耶和華的殿,與他們立約,使他們在耶和華殿堸_誓,又將收藏在殿裡六年的王子給他們看,告之他們起事安排,並要他們嚴守秘密。

起事必需武器,但聖殿的祭司團如何可以武裝起來呢?原來,當年敬虔的大衛王打敗瑣巴王哈大底謝後,就將奪取回來的武器盾牌,奉獻到耶和華的殿裡。想不到養「兵」千日,真可以用在一時。聖王遺德後代,竟至於此,所以聖殿裡竟藏著武器,供大衛後人復國使用。於是,祭司耶何耶大就將耶和華殿堜畟瓣j衛王的槍和盾牌交給百夫長。

起事之日,護衛兵手中各拿兵器,在壇和殿那堙A從殿右直到殿左,站在王子的四圍,嚴加保護。這時應是節期,殿內有許多群眾百姓,祭司耶何耶大就領王子出來,公開給他戴上冠冕,將律法書交給他,膏他作王。眾人就拍掌說:「願王萬歲!」

在王宮中的亞他利雅聽見護衛兵和百姓的聲音,就進耶和華的殿看個究竟。看見王照王室舊例站在柱旁,百夫長和吹號的人侍立在王左右,國中的眾民歡樂吹號。亞他利雅就撕裂衣服,喊叫說:「反了!反了!」祭司耶何耶大吩咐管轄軍兵的百夫長說:「將她趕出班外,凡跟隨她的,必用刀殺死!但不可在耶和華殿堭她。」眾兵就閃開讓她出去,她從馬路上王宮去的時候,就在那堻Q殺。亞他利雅一死,國民就都到巴力廟,拆毀了廟,打碎壇和像,又在壇前將巴力的祭司瑪坦殺了。

祭司耶何耶大派官看守耶和華的殿,又率領百夫長和迦利人與護衛兵,以及國中的眾民,請王從耶和華殿下來,由護衛兵的門進入王宮,他就坐了王位。想不到大衛家終歸後繼有人,國民都萬分歡樂。正是:

奸妃伏法人稱善 聖王復位國歡騰

卻說這亞他利雅一死,暗利王朝終於告終,她的家族也徹底絕後。本來上帝咒詛只及男丁,但這奸后擅權篡位,倒也自取滅亡了。大衛家卻蒙上帝恩眷,雖幾經風兩飄搖,仍後繼有人。聖王血裔雖命懸一線,終於力保不失。各位看倌,一千八百年後,我們救主耶穌基督,就是從這條大衛血脈中出來。這是後話,在此不表。

這惡后亞他利雅原來也真失算,西頓國的巴力教可以滲透進北國色列國中,難道耶和華信仰,就不可「滲透」到她主政的南國朝野之中麼?上帝的先鋒以利亞雖然已乘風歸去多年,但他的弟子以利沙還在,在耶戶朝中聲望頗隆,他的先知弟子更是遍佈天下。記得,上帝在何烈山上的錦囊妙計中,早就說過:

將來躲避哈薛之刀的,必被耶戶所殺;躲避耶戶之刀的,必被以利沙所殺。(王上 19:17)

卻真的一字不爽。約蘭和亞哈謝在拉末「避過哈薛之刀」,就在耶斯列「被耶戶所殺」,這惡后亞他利雅,不在北方就「避過耶戶之刀」,卻也「必被以利沙所殺」。諸君記得,以利亞與以利沙一樣,都不必自己出手。耶何耶大政變,能一舉得到眾多擁護大衛王室與耶和華信仰的官長百姓支持,這些,不都是以利沙的「弟子」麼?

五十年過去,那老謀深算的西頓王謁巴力,想將巴力教輸入以色列南北兩國,再伺機把持朝政,操縱宗教的惡謀,終於被徹底瓦解。假神巴力的南北兩支,都按著上帝在何烈山上的「錦囊妙計」與「必勝藍圖」被一一消滅了。三十多年前迦密山上與巴力先知鬥法,以利亞未竟之功,都按照上帝的如神兵法,由耶戶和以利沙等人一一完成了。後人有詩為證:

五十年來風雲會 四國爭雄莫等閒

卻知人心謀算盡 不如天意彈指間

此中何計:惡人要善人絕後,上帝卻保住了善人,而惡人害人終害己而使自己絕後。這是聖經中一再循環的故事,該隱與亞伯、掃羅與大衛、亞哈與拿伯、基督與猶大,都是其中經典。整個人類歷史,其實都是這樣的一個「故事」。所以,只有「故事」而不是甚麼「神學」最能道明箇中真理。此中有「計」,就是「引蛇出洞」好使「善惡分明」之計,為的是要完成上帝為天國留種的計劃。因為如此這般,故意讓惡人暫且風光,讓義人一時受難,就可試出真與假來,稗子與麥子,就都無所遁形了。

卻說這五十年來,殺來殺去,所建立的人間國度沒一個是長久的,上帝卻在這二神(耶和華與巴力)四國(西頓、亞蘭、以色列、猶大)的風雲際會中,試出了真、假、善、惡,為祂的永恆天國,又找到一批最優良的「種子」,這就為天國的永存基業,進一步奠定基礎。

總而言之,引出「惡種」滅掉,又找出「善種」存留,待數目足夠了,基督就會重降人間登基建立永恆「天國」。這就是上帝「用兵」的終極目的。

 


第十八回 人間無義 北國為德不卒 南國慘殺忠良

     皇天有眼 先知臨死呼冤 上帝伸張正義

卻說那少年人看罷手中的「列王爭霸圖」(見第一回),知道上帝的神機妙算與如神兵法,更且善惡到頭報應不爽,真是喜上心頭,安心好睡。不意一日,忽而又心生一問:

想當年,以利亞迦密一戰,原以為是底定江山的大決戰,卻原來只是一場小小的序幕戰,要打的仗還多,要走的路還遠。如今這個「四國爭雄五十年」,上帝一時間消滅了南北兩國的巴力勢力,但放之於漫長的歷史之中,會不會也只是另一場小小的序幕之戰?故此耶和華與巴力之間,尚要有連番惡鬥?

於是這少年再考之聖經,觀乎歷史,面對現實,就發現這一個「暗利王朝」雖然被消滅了,但「暗」無天日,見「利」忘義的滔天罪行,卻仍是充斥人間,橫行天下。君不見,貪得無厭的各種變相「巴力教」(譬如資本主義),至今仍是壟斷人心,主導思想麼?諸君回看聖經,卻已是不勝唏噓。先說北國以色列的耶戶--

只是耶戶不盡心遵守耶和華--以色列神的律法,不離開耶羅波安使以色列人陷在罪堛漕爾o。(王下 10:31)

再看南國猶大的約阿施,就更叫人痛心疾首--

祭司耶何耶大在世的時候,約阿施行耶和華眼中看為正的事。(代下 24:2)

卻後來--

耶何耶大死後,猶大的眾首領來朝拜王;王就聽從他們。他們離棄耶和華--他們列祖神的殿,去事奉亞舍拉和偶像;因他們這罪,就有忿怒臨到猶大和耶路撒冷。但神仍遣先知到他們那堙A引導他們歸向耶和華。這先知警戒他們,他們卻不肯聽。那時,神的靈感動祭司耶何耶大的兒子撒迦利亞,他就站在上面對民說:「神如此說:你們為何干犯耶和華的誡命,以致不得亨通呢?因為你們離棄耶和華,所以他也離棄你們。」眾民同心謀害撒迦利亞,就照王的吩咐,在耶和華殿的院內用石頭打死他。

這樣,約阿施王不想念撒迦利亞的父親耶何耶大向自己所施的恩,殺了他的兒子。撒迦利亞臨死的時候說:「願耶和華鑒察伸冤!」(代下 24:17-22)

耶戶家有始無終,結果又是四代而亡;約阿施忘恩負義,自己也被謀殺而死。結果,那巴力教或它的變種,不消多久,就又再捲土重來,在南北兩國大大「復興」了。更慘的是,耶和華的忠心僕人,又再一次又一次地被逼迫謀害。

耶何耶大的兒子撒迦利亞的呼冤,就叫聞者傷心,見者流淚--

撒迦利亞臨死的時候說:「願耶和華鑒察伸冤!」(代下 24:22)

這樣的冤聲,幾十年前,撒迦利亞的前輩以利亞在何烈山上就已經喊過--

我為耶和華萬軍之神大發熱心,因為以色列人背棄了你的約,毀壞了你的壇,用刀殺了你的先知,只剩下我一個人,他們還要尋索我的命。

類似「撒迦利亞」的冤聲,更是歷世不絕,聲聞於末世--

揭開第五印的時候,我看見在祭壇底下,有為神的道、並作見證被殺之人的靈魂,大聲喊著說:「聖潔真實的主啊,你不審判住在地上的人,給我們伸流血的冤,要等到幾時呢?」(啟 6:9-10)

上帝眾僕人的呼冤,上帝聽見嗎?上帝會記得嗎?

當年,以利亞山上大有冤情,上帝就以微小聲音回應,告以祂的「錦囊妙計」與「必勝藍圖」。如今,上帝對祂的一眾忠僕的冤情,諒也不會不聞不問。其實,主耶穌早就保證,他必要為義人伸冤,向這罪惡世代興師問罪--

你們有禍了!因為你們修造先知的墳墓,那先知正是你們的祖宗所殺的。可見你們祖宗所作的事,你們又證明又喜歡;因為他們殺了先知,你們修造先知的墳墓。所以,神用智者曾說:「我要差遣先知和使徒到他們那堨h,有的他們要殺害,有的他們要逼迫,」使創世以來所流先知血的罪都要問在這世代的人身上,就是從亞伯的血起,直到被殺在壇和殿中間撒迦利亞的血為止。我實在告訴你們,這都要問在這世代的人身上。(路 11:47-51)

且如當年何烈山上,上帝對以利亞曉以的真章,告知他上帝有祂的「時間表」、有祂的「路線圖」,會與我們的大大不同。上帝必會伸冤,卻有祂的時候、祂的方式、祂的判準,我們必得順服,不得異議--

揭開第五印的時候,我看見在祭壇底下,有為神的道、並作見證被殺之人的靈魂,大聲喊著說:「聖潔真實的主啊,你不審判住在地上的人,給我們伸流血的冤,要等到幾時呢?」於是有白衣賜給他們各人;又有話對他們說:「 還要安息片時,等著一同作僕人的和他們的弟兄也像他們被殺,滿足了數目。」(啟 6:9-11)

上帝必勝,不爭朝夕!忍耐到底,必然得救!諸君都相信嗎?

二聖.三賢.六義士

猶記當年,曾在「山上」蒙受上帝面授機宜的,尚有多人--

過了六天,耶穌帶著彼得雅各,和雅各的兄弟約翰,暗暗地上了高山,就在他們面前變了形像,臉面明亮如日頭,衣裳潔白如光。忽然,有摩西以利亞向他們顯現,同耶穌說話。……

說話之間,忽然有一朵光明的雲彩遮蓋他們,且有聲音從雲彩堨X來,說:「這是我的愛子,我所喜悅的。你們要聽他!」門徒聽見﹐就俯伏在地,極其害怕。耶穌進前來,摸他們,說:「起來,不要害怕!」他們舉目不見一人,只見耶穌在那堙C

下山的時候,耶穌吩咐他們說:「人子還沒有從死奡_活,你們不要將所看見的告訴人。」(太 17:1-9)

看倌知否?其實,主耶穌帶彼得、雅各、約翰三位使徒「上去」的,不是巴勒斯坦的任何一座山,而是屬靈的「何烈山」,也就是當年摩西與以利亞「面見」上帝,臨危授命的「何烈山」。這「山」是上帝的辦公室,主耶穌與摩西及以利亞在開的,是「天上的最高參謀聯席會議」,在商討主耶穌的救贖大計。(路9:31)至於這三位使徒,卻是第一次被繳請「列席會議」,就不免顯得慌張失措。還別忘了這「天上的最高參謀聯席會議」還有保羅的一份,記得他也曾上到「第三層天」知到上帝計劃的奧秘。(林後12:2)

總之,摩西、以利亞、彼得、雅各、約翰、保羅,都是登上過屬靈的「何烈山」,參加過「天上的最高參謀聯席會議」的人。為此,他們都能為上帝、為信仰,鞠躬盡瘁,死而後已。我不講神秘主義,因為這六位「登山義士」,都已經將他們當年在「山上」所領受的「錦囊妙計」與「必勝藍圖」,用血與生命寫成見證,又用墨與文章寫成聖經。細意端詳,必得其中奧義。

這六位義士,在」山上」領受了上帝啟示的「錦囊妙計」與「必勝藍圖」,但「山下」,他們要走的路仍遠仍苦。摩西山上領了十誡,但下山就要面對拜金牛犢的頑梗百姓;以利亞山上領受了上帝的必勝計劃,但大功告成之日,卻要到三代之後;三使徒山上面見基督真容,山下卻是連趕走一隻啞巴鬼也不容易;保羅山上領受了天國奧秘,山下卻飽受哥林多信徒的惡言猜忌。

作主門徒,我們一面應當敢於「登山」,尋問和堅守聖經真理;一面又要敢於「下山」,沉著和忍耐地實踐傳述聖經真理。能上能下,當日我們的先鋒以利亞,以及眾聖徒之路,都是如此。後人有詩為證(據太 17:1-9作):

七日翻成萬世功 靈山暗上露聖容

衣明臉白昭天外 雲合聲開驚九重

二聖存忠曾守道 三賢領命作後從

山下崎嶇君猶記 盼主榮歸遇半空