末 世 論 釋 經 2005年2月（第5期）
第五課：貪財乃萬惡之根 （上）
人 為 財 死 （提前6、申20、利27 ）
| 第一章．巴力與上帝何干？ | 第二章．釋「貪財是萬惡之根」 |
| 第三章．嚴防貪財的律例典章 | 第四章．「人為財死」 |
有一個誤盡蒼生的理論，就是說資本主義的興盛與「清教（基督教）精神」密切相關。
馬克斯．韋伯（1864-1920，社會學家）的推論極之怪誕，他在《新教倫理與資本主義精神》【見上圖，德文初版發表於1904年】一書中，對聖經幾乎隻字不提，對保羅神學、路德神學也輕輕帶過，對加爾文神學則只斷章取義地取其「天職」觀念，但卻多次引用美國「國父」 富蘭克林 的言論，並總結說這就代表了「美國資本主義精神」：
韋伯：《新教倫理與本主義精神》（西安：陝西師範大學，2002）頁22
但「富蘭克林」者何人？韋伯自己說：
儘管他是個無派系色彩的自然神論者。【同上書頁26】
真是誤盡蒼生！美國「新教」甚麼時候人才凋零到竟要由一個「無派系色彩的自然神論者」來作代表？不過，韋伯倒是說溜了嘴：促成資本主義興盛的根本不是基督教，而是自然神論－－更準確地說，是
共濟會 ！誰都知道，富蘭克林是公認影響極大的共濟會員！
一百元美鈔上的頭像就是富蘭克林
明明指著金牛犢（財神巴力），卻厚顏無恥地說這就是耶和華（上帝），本是古已有之的事，只是想不到今天可以猖狂淪喪到如此地步！
事實上，考之聖經，當中倒是充滿了嚴厲 反資本主義 的精神：
太19:23-24耶穌對門徒說：「我實在告訴你們，財主進天國是難的。我又告訴你們，駱駝穿過針的眼，比財主進神的國還容易呢！」
太21:12-13耶穌進了神的殿，趕出殿裏一切做買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子；對他們說：「經上記著說：我的殿必稱為禱告的殿，你們倒使它成為賊窩了。」
亞14:21…當那日，在萬軍之耶和華的殿中必不再有迦南人。【按「迦南人」原意是「商人」】
當然，許多「開放」、「中立」或「理性」的學者、牧師或信徒領袖，會照抄蕭律柏的口吻說：
錢本身並不是罪，賺錢也不是罪。《聖經》說貪愛錢財，才是萬惡之根。……只要求之有道、用之得當……你去賺錢絕無不妥之處。
韋伯也是這樣為資本主義塗脂抹粉：
貪得無厭絕不等於資本主義，更不等於資本主義精神。相反，資本主義倒是可以等同於節制，或至少可以等同合理緩和這種不合理的衝動。當然，資本主義和追求利潤是同一的，而且永遠要以連續的、合理的資本主義企業經營為手段獲得新的利潤，因為它必須如此；在一個完全資本主義的社會秩序中，不能利用機會營利的資本主義企業注定要消亡。 （頁15〈作者導論〉）
言下之意，是資本主義鼓勵「合理」、「有節制」 地「追求利潤」，將反正人人皆有的「貪財慾念」置於「合理」的制約之中，反能大大有益與個人與社會發展進步云云。韋伯還要亂拉關係，說這種節制精神源自清教徒刻苦節慾的宗教倫理。驟看是「恭維教會」，細思其實是「插贓嫁禍」！
但我敢以生命為證，《聖經》從來沒有這麼說過！－－聖經從來不相信人可以有「節制」地「追求利潤」，所以嚴辭警誡我們「貪財乃萬惡之根」，甚至索性告誡我們「不要多積金銀」、「有衣有食，就當知足」。
3 若有人傳異教，不服從我們主耶穌基督純正的話與那合乎敬虔的道理，4 他是自高自大，一無所知，專好問難，爭辯言詞，從此就生出嫉妒、紛爭、毀謗、妄疑，5 並那壞了心術、失喪真理之人的爭競。他們以敬虔為得利的門路。 6 然而，敬虔加上知足的心便是大利了；7 因為我們沒有帶甚麼到世上來，也不能帶甚麼去。 8 只要有衣有食，就當知足。 9 但那些想要發財的人，就陷在迷惑、落在網羅和許多無知有害的私慾裏，叫人沉在敗壞和滅亡中。 10 貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。
－－提摩太前書6:3-10
筆者說過，作為傳道者，筆者對聖經有無可救藥的「敏感」。其實倒過來說亦然，就是觀乎一個人對聖經的敏感和尊重程度，就可以八九成推斷出他是否真正的上帝僕人。【偶有錯失人皆有之，但總不能將聖經解到離天萬丈！】上述經文，筆者「橫看豎看」，也無法像蕭律柏及一眾「開放牧者」說得那樣「輕鬆」。
他們隨口說：
錢本身並不是罪，賺錢也不是罪，貪財才是萬惡之根。
驟看確很有道理。試問人生世上，平凡如日常起居，神聖如教會事工，在在也要用錢，我們又豈可故作「神聖」，一面天天叫人奉獻，另一面又說「錢」本身或「賺錢」就是罪？但如此「釋經」，卻只是借常識拉雜推斷，全然不顧經文本身的用字遣詞、上下文理和聖經整體信息。
１、「貪財」是一個不可分割的概念
聖經確沒有說「金錢」或「賺錢」是萬惡之根，而是說「貪財是萬惡之根」。但這不意味我們可以隨手就將「貪」字與「財」字分割開來處理。原文中，「貪財」不是「貪」與「財」兩字的組合，而是一個完整的單詞，：
6:10 貪財
是萬惡之根。……
RSV：For the love of money is the root of all evils;
可見，聖經針對的固然不僅是「財」，但也不僅是「貪」，而是「貪財」－－就是將「貪財」（the love of money）作為一個「完整概念」來看待。將「貪」抽離了「財」，以為問題單單在「貪」字，是歪曲了聖經的原意。試想，若關鍵只在於「貪」，為甚麼聖經不說：
貪睡是萬惡之根、
貪吃是萬惡之根、
貪靚（愛美）是萬惡之根？
或籠統地說：
貪婪是萬惡之根？
卻如此狹窄地「指名道姓」說：
貪財是萬惡之根？
顯而易見，聖經固然叫人在各方面都應該「戒貪」（凡事要有節制），但對貪「財」卻另眼相看，要我們格外提防，因為「財（金錢）」是最容易誘發人「貪慾」的事物，並由之而引致的敗壞與墮落，後果也至為嚴重。這是誰也駁不倒的道理！
撫心自問：甚麼最能引起你的貪慾，並其後果也最嚴重？
２、「貪財」固非萬惡，卻是萬惡之根
6:10 貪財是萬惡之根。……
RSV：For the love of money is the root of all evils;
聖經教我們格外提防「貪財」，焦點就在這「之根」一詞。不錯，貪財不等於「萬惡」，卻是萬惡之「根」（root）－－能導引出一切罪惡來。但仍要小心，別以為這個「萬惡之根」就約略等如「人為財死、鳥為食亡」的意思。聖經的意思比此遠為沉重和絕對，請再細讀這段經文：
3 若有人傳異教，不服從我們主耶穌基督純正的話與那合乎敬虔的道理，4 他是自高自大，一無所知，專好問難，爭辯言詞，從此就生出嫉妒、紛爭、毀謗、妄疑，5 並那壞了心術、失喪真理之人的爭競。他們以敬虔為得利的門路。 6 然而，敬虔加上知足的心便是大利了；7 因為我們沒有帶甚麼到世上來，也不能帶甚麼去。 8 只要有衣有食，就當知足。 9 但那些想要發財的人，就陷在迷惑、落在網羅和許多無知有害的私慾裏，叫人沉在敗壞和滅亡中。 10 貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。
－－提摩太前書6:3-10
經文壓倒性地將貪財之害的重點，放在「離棄真道」之上：
傳異教－－以敬虔為得利的門路……
信異教－－被引誘離了真道……
人無論犯何罪，只要肯回頭悔改，總得赦免。但「貪財」卻引誘人叛離真道，結果是走得更遠，最終自取滅亡。不錯，「人為財死」，但聖經的意思不是說人為「賺錢」而勞碌傷身、挺而走險或傷天害理【這些固然也是罪，但不是聖經最關懷的重點】，而是說人視「財利（巴力）」為神，貪戀追逐現世功名，卻遠離耶和華，無視祂的救恩，以致錯失上帝的憐憫，結果在審判之日，要自己承受無情的報應。
為免因貪財而叛離真道，自取沉淪，保羅提醒我們：
敬虔加上知足的心便是大利了； 因為我們沒有帶甚麼到世上來，也不能帶甚麼去。 只要有衣有食，就當知足。
準確而言，聖經的確沒有仇視「錢」或不信「錢」，它不信的其實是「人」－－它不信人（包括基督徒）會有足夠的「定力」，可以在財富的誘惑下長期持守信仰，所以再三勸導我們「只要有衣有食，就當知足」。人類歷史、聖經記載，以至我們個人的經歷，都可告訴我們自己並不可靠。
如此文意清晰，只要有初中程度也能正確理解的經文，我們的牧師與信徒領袖，竟可胡說一通，輕輕忽忽地說：
錢本身並不是罪，賺錢也不是罪，貪財才是萬惡之根……
將聖經的嚴辭警誡放在一邊，自己貪財好利，還花言巧語，鼓動信徒一起追逐。不過，這些「假牧師」與「假領袖」雖費盡機心，卻也不能否定上帝大能的話語。在他們身上，其實正正應驗了經文本身：
他們傳異教，不服從我們主耶穌基督純正的話與那合乎敬虔的道理，……自高自大，……壞了心術、失喪真理……。他們以敬虔為得利的門路。 ……想要發財……就陷在迷惑、落在網羅和許多無知有害的私慾裏，……沉在敗壞和滅亡中。貪財是萬惡之根。……他們貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。
深哉！上帝的智慧何其難測！惡人機心算盡，最終只會陷於自掘的墳墓裏，自作聰明，反成愚拙，意欲害人，最終害己！
「慎防貪財」不僅是新約，也是貫穿著全本聖經的重要信息。為了嚴防「貪財」之禍，上帝在其律例典章中，早已設立重重提防：
１、不可貪戀人的……
十誡中的第十誡為：
不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、僕婢、牛驢，並他一切所有的。（出 20:17）
這誡命雖位例第十，實質卻總結了律法精神－－ 安於本分 。細想人間多少罪惡苦難，都是由這「貪戀……」而來。而且，不僅是一般苦罪，連以色列國的幾度淪亡，以及每個人的最終滅亡，都與貪財有絕對的緊密關係。【詳見下期】
２、地不可永賣……
地不可永賣，因為地是我的；你們在我面前是客旅，是寄居的。在你們所得為業的全地，也要准人將地贖回。你的弟兄若漸漸窮乏，賣了幾分地業，他至近的親屬就要來把弟兄所賣的贖回。若沒有能給他贖回的，他自己漸漸富足，能夠贖回，就要算出賣地的年數，把餘剩年數的價值還那買主，自己便歸回自己的地業。倘若不能為自己得回所賣的，仍要存在買主的手裏直到禧年；到了禧年，地業要出買主的手，自己便歸回自己的地業。（利 25:23-28）
上帝不是隨口叫人不要「貪財」，祂更列明制度，規定「到了禧年（第50年），地業要出買主的手，自己便歸回自己的地業」。一方面，為要防止財富（地產）屯積在小數人手裏，以致造成「富者連田阡陌，貧者無立錐之地」的惡劣局面；另一方面，更要防止人因貪財而敗壞本性、迷失真理，跪拜巴力（財神），叛離上帝。
毫無疑問，我們今天若依足上帝的律例典章而為，所謂資本主義根本無從立足。還說基督教倫理符合資本主義精神，完全是睜著眼說大話！
３、不可多積金銀……
還有更不可思議的，是上帝為以色列國設下的「立國憲章」：
到了耶和華－－你神所賜你的地，得了那地居住的時候，若說：「我要立王治理我，像四圍的國一樣。」你總要立耶和華－－你神所揀選的人為王。必從你弟兄中立一人；不可立你弟兄以外的人為王。只是王不可為自己加添馬匹，也不可使百姓回埃及去，為要加添他的馬匹，因耶和華曾吩咐你們說：「不可再回那條路去。」他也不可為自己多立妃嬪，恐怕他的心偏邪；也不可為自己多積金銀。
他登了國位，就要將祭司利未人面前的這律法書，為自己抄錄一本，存在他那裏，要平生誦讀，好學習敬畏耶和華─他的 神，謹守遵行這律法書上的一切言語和這些律例，免得他向弟兄心高氣傲，偏左偏右，離了這誡命。這樣，他和他的子孫便可在以色列中，在國位上年長日久。（申 17:14-20）
我們知道，美國的所謂「基督徒」總統都曾宣誓謂要「維謢美國憲法」。許多牧師領袖，更胡說美國憲法符合（或至少包含）基督教精神。但上帝曾為以色列立下的「建國憲法」，卻與美國憲法全然不同。這「憲法」離奇得很，規定國王：
一、不可為自己加添馬匹
二、不可為自己多立妃嬪
三、不可為自己多積金銀
人人立國，都但望「富國強兵」，可是上帝的「憲章」，卻無異於叫國王「自廢武功」。我想有些十分「開明」的牧者領袖又會大發謬論，說問題只在「為自己」三字，若「為國家」、「為人民」甚至「為全人類」，就大可安心「加添馬匹」、「多積金銀」了。（只是「多立妃嬪」總說不過去！）
筆者不願與人爭拗理論，我只想引述聖經，指明事實：以色列諸王，後來正是因沒有聽從上帝的嚴辭指引，反加添馬匹、多立妃嬪、多積金銀，最終敗壞全國，使國家陷於淪亡！－－上樑不正下樑歪，這道理難道大家還不懂麼？而且，貪財是萬惡「之根」，一處失守，便處處失守了，亡國是指日可待的事了。
以色列的覆亡，就是「貪財是萬惡之根」的最佳註腳－－連上帝刻意揀選、著力栽培的以色列國，也因著貪財而偏離真道，敗壞至不可收拾，最後國破家亡！據此可知
貪財－－確是萬惡之根！
【下期，筆者將根據聖經，告知你以色列如何「貪財亡國」。】
國族會因貪財而亡，我們個人，亦會因貪財而「死」。但說到「人為財死」，我們便很自然想到「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命呢？」之類的經文，以及「葉繼歡」、「張子強」、「季炳雄」之流的人物。但這完全曲解了聖經，因為：一、他們並沒有「賺得全世界」；二、他們有些雖受了死刑，但經文「賠上生命」所指的卻不是這個意思。
聖經針對的是我們每一個人的永遠歸宿：
我們今天，若還不肯老老實實地依從上帝的律例典章行事，還花言巧語，斷章取義，抬出甚麼「資本主義中的新教精神」來合理化自己的貪財惡慾，到基督回來，審判天下之日，便會明白主耶穌嚴厲警示的真正意義：
人若賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？
人還能拿甚麼換生命呢？
人子要在他父的榮耀裏，同著眾使者降臨；
那時候，他要照各人的行為報應各人。
－－太 16:26-27
到時候，今生一切貪財者，將要「賠上生命」－－永遠滅亡！這就是「人為財死」的真正意思。