守 望 香 江
2005年6月（第9期）
真我的迷失與尋索
坊間屬靈操練與心理輔導的誤導性
| I. 新紀元陰影下的基督教輔導 | II. 方向全歸錯誤、越走越遠 |
| III. 方式雷同自救、沉溺更甚 | IV. 方法混同異教、導入魔途 |
在新紀運動中有極重要的一支，就是所謂「整全健康運動」，謂過去的醫治只集中在消極性的身體治療方面，是十分殘缺不全的；真正的治療，應是積極地追求全人的健康，包括身、心、靈各方面的健康發展，更進一步是著意將個人發展為潛能盡顯的「完人」。【參見本期「再思新紀元」】
早就喪失自己的神學傳統，一味隨風附和的香港基督教界，很快，就湧出一大堆擁護所謂「全人健康」觀念的所謂「基督教」輔導課程、活動、機構和書籍，顛倒眾生。在耳濡目染下，許多基督徒對新紀元的「全人健康」觀念也照單全收，與世俗人一樣追逐甚麼「全人健康」。某些牧師領袖，更隨聲附和，胡亂引經據典，說「全人健康」如何符合基督信仰云云，卻全是一派胡言。
結果，基督教信仰便漸漸淪落為所謂「全人健康運動」的一部分，它的存在目的不過是給我們在「身」、「心」以外，多加一點所謂「靈」的健康而已。各種神學淡薄，技巧多多的「屬靈操練」也應運而生。此中，耶穌基督卻被降格為某種與甘地或德蘭修女大同小異的「靈性導師」，祂給我們的不過是一些靈修指引或道德教訓。祂不再是釘身十架，為無能自救的人徹底贖罪的救主……
坊間，許多打著基督教招牌的所謂心理輔導、心理治療、自我發現、自我提昇等相關活動、課程或書籍，大多是這類貨色。可悲是我們寧願迷信專家和世俗學問，卻不肯認真在自己的信仰中尋求真正的出路。這些或多或少「夾雜」基督教信仰的課程、活動和書籍，坊間到處皆時，只舉數例如下，讀者應可舉一反三：
分別由 Innerspace Counseling Service Ltd. 及突破機構舉辦的課程和活動
葉萬壽：《自我的再發現》（香港：突破，1995）【下文簡稱「自我發現」】
葉萬壽：《往深深處－－屬靈操練的更新》（香港：突破，1995）【下文簡稱「操練更新」】
丹尼斯．林等：《記憶治療－－心靈治療的禱告》（香港：基道，1998）【下文簡稱「記憶治療」】
這些課程、活動、書刊的主要特色，不外乎是標榜尋找、醫治、重塑、超越或提昇所謂自我或真我。至於基督教信仰的位置或角色，雖各各輕重不同，但整體上，卻都不過是可有可無的包裝或附件而已。筆者不擬逐一論述這些課程、活動或書籍的信仰基礎，一來是對象太多而無從入手，二來是它們雖則紛繁萬象，但骨子裏的基本信念卻大同小異，無需費神逐一評述。
既然它們大多標榜尋找、醫治、重塑、超越或提昇所謂自我或真我，筆者就以「真我何處尋」為主題來作回應，指出它們的根本錯謬所在，同時亦凸顯原裝正版的基督教，是如何引導我們「尋找真我」，並得著從耶穌基督而來的最深的肯定和安慰。
以下，筆者將根據上文提到的三本書，概括指出他們的錯謬所在。
１、罪的扭曲－－以罪咎感混同或取代聖經中罪的觀念
「基督耶穌降世，為要拯救罪人。」（提前 1:15）
筆者會由「罪的扭曲」入手，因為坊間的所謂基督教輔導學，雖多多少少也提到「罪」的問題，可是，它們卻大幅度扭曲了聖經原本對罪所下的定義【詳見下文】，故此「罪人」的困境便完全成了另一回事，由此而引伸的人的本質、基督的救贖、上帝的公義審判等等重要信仰原素的角色與位置，都得給重新定位和定義。總之，「罪」的觀念的扭曲，必導致整個基督教信仰的完全扭曲。
這些所謂基督教輔導學如何扭曲基督信仰呢？請聽葉萬壽自己道來：
〈自我發現〉頁107-108：
心理學不討論罪
筆者是一位心理輔導員，專業訓練背後的理論、學說，從不界定某個行為是罪（sin）或否。心理學有討論罪咎感（guilty feeling），心理輔導員也協助人處理罪咎問題；但心理學不會界定個別的人是否犯罪。……
將人性陰暗面、罪性和自我形象拉上關係，絕非由筆者的信仰背景出發，而是在工作上，在自己成長歷程中，屢屢看見別人或自己因罪行或罪性弄得抬不起頭。很多人因做了一件錯事，法律上雖無罪，但內心耿耿於懷，甚至鬱鬱而終。……
長話短說，「心理學不討論罪」本來並不打緊，大家曉得許多學科也「不討論罪」。只要河水不犯井水，各安其位，也就罷了。但偏偏它要踩過界來，以甚麼「罪咎感」混同或取代聖經中原原本本的罪的觀念，那就萬萬不可！
筆者從不否認確有某些人因為成長環境過於惡劣，或遭遇非常的打擊，加上個人性情又比較敏感內向，以致容易過度自責，而其病態的罪咎感更會導致各種身心症狀。就此而言，心理輔導是有一定發言權的，而它也應集中在處理這一類的病態個案。
但生命的最普遍、最根本的關乎「罪」的問題，以及聖經啟示所真正對應的，卻不是這些病態罪咎感的問題，更不是輕輕忽忽的「罪咎感的消除」或甚麼自我形象的肯定，而是人在上帝面前實實在在的「罪得赦免」的關懷。這兩種「罪」的觀念全無重疊之處，絕不能魚目混珠，混為一談。
再者，只要我們稍稍認清事實，便知現代人的最大問題不是「罪咎感」太重，而是剛好相反，是「罪咎感」太輕，輕到我們根本無視神的公義、進而也漠視、拒絕耶穌基督贖罪之恩。
筆者斷言，現代心理學是誘人背棄基督信仰的主要元兇！
２、救贖的扭曲－－將基督救恩降格為某種心理治療
〈自我發現〉頁6-7、13：
多年輔導的經驗告訴我，人基本的問題只有幾個，其中一個頗為普遍的困擾是人不能接納自己。
筆者相信耶穌多年，對基督教信仰漸有深刻體會，反而認為真實的信仰才是導往健康自我形象之路。……筆者會以真實的生活體驗，與讀者分享自己的成長與探索信仰兩者的緊密關係……。
在輔導經驗裏，很多年輕的受導者都嘗試建立自己的自我形象，可惜用了錯誤的方法，結果無論如何努力，最終還是徒勞無功。建立健康的自我形象，是人生的一個重要課題。
葉氏將生命的主要問題歸結為「不能接納自己」，然後拉拉雜雜，說到基督信仰如何能助你「重建健康的自我形象」云云。結果，基督的救恩便被削減為某種心理治療。極其籠統地說，筆者不會否認信耶穌可「改善自我形象」，但我們必須同時也極其嚴格地根據聖經來定義甚麼是「改善」、甚麼是「自我」、甚麼是「形象」，而不能任由所謂心理學來主導我們的用語。 【詳見下文】
〈自我發現〉頁11、13：
人的最大敵人就是自己，你同意嗎？ 我們時刻都和自己相處。在獨處中和自己相處，在工作中和自己相處，與別人相處中亦和自己相處。可以和自己好好相處的人，是一個快樂的人。因為不喜歡自己，又怎能快活地過活呢？人若認識自己並能接納自己，而且知道自己為甚麼而活，他一生會活得快樂而過癮。
葉氏說「人的最大敵人就是自己」，這就顯明他的神學是不合格的。考之聖經，「人的最大敵人是上帝」：
那殺身體，不能殺靈魂的，不要怕他們；惟有能把身體和靈魂都滅在地獄裏的（上帝），正要怕他。（太 10:28）
甚麼是罪？罪就是人在上帝面前所發現的自我的真相，聖經充滿這樣的教導：
那時我說：「禍哉！我滅亡了！因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中，又因我眼見大君王－－萬軍之耶和華。」（賽 6:5）
我向你犯罪，惟獨得罪了你；在你眼前行了這惡，以致你責備我的時候顯為公義，判斷我的時候顯為清正。（詩 51:4）
路 5:3-8 有一隻船是西門的，耶穌就上去，請他把船撐開，稍微離岸，就坐下，從船上教訓眾人。講完了，對西門說：「把船開到水深之處，下網打魚。」西門說：「夫子，我們整夜勞力，並沒有打著甚麼。但依從你的話，我就下網。」他們下了網，就圈住許多魚，網險些裂開，便招呼那隻船上的同伴來幫助。他們就來，把魚裝滿了兩隻船，甚至船要沉下去。西門•彼得看見，就俯伏在耶穌膝前，說：「主啊！離開我，我是個罪人！」
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３、基督的扭曲－－將耶穌基督降格為心靈導師或人格典範
罪的扭曲必導致救恩的扭曲，而救恩的扭曲，亦必定導致基督形象的扭曲。
〈自我發現〉頁52-53：
至於家庭問題的重擔各有不同。筆者父母不和，時有衝突……這些「家醜」，令我不敢和別人分享自己的家事，和朋友間的關係，變得疏遠起來。
但我的信仰，讓我有另一番的體會。當耶穌受陷害、遭誣告、被釘在十字架上，衪不單背負著令母親心碎、家庭受辱的擔子，而且也是「擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；」（〈以賽亞書〉53:4）人類所有的罪債，一切犯罪的後果都由祂一人來承擔。這種背負重擔的經歷，與我們背負重擔的經驗相同，但沉重、沉痛得多。所以，我們可以放心，耶穌可以體會人類最深切的痛苦……因為當衪身懸十架，昔日稱兄道弟的門徒都四散了，連天上的父親也因祂背負的罪孽太重，掩面不看祂，離棄了祂。那種孤單、痛心、絕望，至深至極。
簡言之，按葉氏所言，耶穌基督釘身十字架給他一個榜樣，鼓勵他面對缺陷和逆境云云。這就是信仰給他的作用了。或者有人會替他辯解說：信仰的作用、功能可以是多方面、多層次的，基督釘身十架，除了替我們贖罪外，也可有其他意義吧？！
筆者固然不能一口咬定說絕無其他意義；但我要強調，所謂「其他意義」亦必需是其核心意義（捨已贖罪）的合理延伸。葉氏上文所說的，卻是不合理的，因為它扭曲了基督受難的根本意義。
基督釘身十架，從來不為呼換我們的「同情心」或甚麼「同心理」，更不是為了鼓勵我們勇於面對逆境云云。葉氏斷章取義地引用了「擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；」（〈以賽亞書〉53:4）來為他立說，但我請大家看清楚原文上下文說甚麼：
耶和華的膀臂向誰顯露呢？他在耶和華面前生長如嫩芽，像根出於乾地。他無佳形美容；我們看見他的時候，也無美貌使我們羨慕他。
他被藐視，被人厭棄；多受痛苦，常經憂患。他被藐視，好像被人掩面不看的一樣；。
他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，被神擊打苦待了。，為我們的罪孽壓傷。
因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。我們都如羊走迷；各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。他被欺壓，在受苦的時候卻不開口；他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。
因受欺壓和審判，他被奪去，至於他同世的人，他雖然未行強暴，口中也沒有詭詐，人還使他與惡人同埋；誰知死的時候與財主同葬。（賽 53:1-9）
請細味經文，「我們所傳的有誰信呢……我們也不尊重他……哪知他為我們的過犯受害……耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上……誰想他受鞭打、從活人之地被剪除，是因我百姓的罪過呢……」這些句子，要喚起的是甚麼感情呢？
諷刺得很，這段經文要喚起的，正是所謂心理學開口閉口要刻意消除的「罪咎感」，經文毫無疑問，是要人深切地「自己責備自己」。因為耶穌基督不僅是「受難」，而且是「為我」受難，並且不僅是「為我受難」，更要在我的誤解與不領情中繼續並更深地為我受難……
此情此境，我們唯一可作的合法回應，是：
我得罪耶和華了！
上帝為何要激發我們的罪咎感？因為唯一致死的罪是「不知罪」－－不知道自己有罪或不覺得自己有罪是很要命的一回事。真正從聖經啟示而來的罪咎感不會使人迷失滅亡，倒會引人歸回上帝；唯有自以為義，不知有罪才會叫人滅亡。
事實上，知罪往往是得救的開始。反之，將基督奉為甚麼靈性導師或道德偉人，表面是抬舉，實質是踐踏神的兒子，褻瀆了祂以死代罪的救恩。－－這才是唯一不可饒恕的罪。
４、人的扭曲－－對人肯回轉歸神往往過於樂觀
由於對罪的輕忽了事，這套基督教心理輔導，必定會對人非常樂觀。
〈自我發現〉頁23、31：
有些父母會公開批評兒女的外表，但內心總是愛護有加，不會嫌棄。更何況那位創造人類的上帝、天上的父！祂更不會嫌棄我們每一個人。在衪的眼中，我們都是可愛的珍珠寶石，因為我們是衪的兒女。當衪用自己的形象造男造女時，實際上是讓人反映衪的性情、樣貌和性格。我們每個人都是一面鏡子，一面反映美麗、良善之上帝的鏡子。
最美麗的人就是接納自己、肯定自己的人。他知道自己在世上獨一無二，是造物主心中的寶貝。
〈記憶治療〉頁16：
為了清楚我們是按「神的形像」受造這個事實，我們不妨用禱告的心來仔細欣賞自己的感官或身體某部分，正如神那樣欣賞。
他們的「神學」（或基督教心理學）最主要偏差，是嚴重喪失歷史性。他們將聖經啟示置於同一平面上，將許多經文抽離了上下文、歷史背景和聖經整體啟示來理解，以至錯漏百出。他們一面倒地強調「人有神的形象及」及「神將人看為寶貴」，並以此作為人應「自我肯定」的主要理據；卻明顯忽略真理的另一面：
（１）人已經墮落，嚴重虧損神的榮耀形象，一天壞似一天，殘餘的善並不可靠。
（２）神雖看人為寶貴，但人卻不見得很重視和尊重神和祂的救恩。
（３）結果，因著人的頑梗叛逆，從古到今，以至於末世，得救的只是餘數。
對人的盲目樂觀，只會令人更加不知悔改。這些膚淺的「基督教」輔導學，以為人的問題的重心是「自我形象」偏低，於是千方百計，甚至扭曲信仰來「提高」、「肯定」人的自我形象，卻歪曲了整個事實。真相是：令人滅亡的不是甚麼「形象偏低」，反是「自視過高」－－人類妄圖靠任何方法手段「提高自我」的企圖。這種「自救主義」，才是令人遠離基督，拒絕救恩的罪魁元兇。
我再說，對於人的不信，現代心理學要負上極大責任！
５、神的扭曲－－將上帝的恩典饒恕扭曲為了無基準的姑息縱容
這一點是上兩點的延伸－－既輕忽罪的嚴重性及高估人的本質，就自必然也引致對神的扭曲，嚴重輕忽祂對人的公義要求。這類輔導書大都大量引用主耶穌如何「無條件」接納人的經文，例如：
（１）耶穌到撒該家裏作客（路19）；〈自我發現〉頁70-72
（２）耶穌饒恕行淫被拿的婦人（約8）；〈自我發現〉頁110-111、122
卻混淆和濫用了所謂「無條件」的意思，引出很多誤導。
〈真我發現〉頁122：
我相信上帝有無限的饒恕、無條件的赦免，在上主無限的愛中，可以撥開陰暗，撇下罪惡，重新建立自己的價值，重拾自信。
〈記憶治療〉頁33：
基督沒有先設定資格如：「如果你痛改前非，戒酒或道歉，我會寬恕你。」即使對方沒有改變，我們仍要寬恕他七十個七次，而不是七次……。
這些「濫愛主義」不但觀念錯，連基本的釋經也大錯。我必須說，聖經原裝正版的啟示是：
上帝的寬容、忍耐是有限的！！！
否則，上帝的公義與審判也就無從說起。這「有限」不是因為祂的愛心不足，而是因為有許多人根本不肯領受祂的愛。對於始終不知悔改的人，聖經早有明訓，上帝必殺無赦！
悔改是得蒙赦免的必要條件！
這「條件」並不是上帝對人有任何苛求，「悔改」事實也算不了甚麼真實的條件，因為上帝從沒有叫你做甚麼與祂交換祂的憐憫。「悔改」的真正所指只是「接受」－－接受上帝的赦罪恩典。那些人連「接受」也不肯，上帝便只得如其所願，定他們為有罪。
這些輔導學因輕忽人的罪性，以為一味單方面強調神的赦免便可成事，卻不認真審視真相，就是要人悔改回轉豈是容易的事？人的罪性最可怕之處，是自以為義，拒絕上帝。主耶穌之所以格外憐恤稅吏與妓女們，原因正是他們剛好是最自卑、最有罪咎感，自我形象也最低的人。對於自以為義，毫無罪咎感的法利賽人，上帝再有愛心也救不了他們。
說來正好打這些所謂基督徒輔導員一記耳光：
主耶穌的愛與寬恕，最後確救拔稅吏與妓女們脫離了罪咎，並得著釋放與喜樂；但別忘了，最初，亦正是這份強烈的罪咎，使他們自甘在主面前謙卑，尋求上帝的憐憫。
有些膚淺的輔導員，以為罪咎（感）是使人遠離上帝的「邪力」，故此消滅罪咎（感）就是基督教輔導學正當的志業了。這錯謬是被這個「感」字所誤。真正的基督教其實不討論罪咎「感」，卻極其關注「罪咎」。
基督捨身代罪的恩要消除的是罪咎，不是甚麼罪咎「感」。以為沒有罪咎的「感覺」就等於沒有「罪」，那才是撒但最大最邪的欺哄，心理學是其中的罪魁禍首！
其實，真正的罪咎之感－－人自覺在上帝面前站不住腳的震慄感，是導人歸主的極有力的導航，這正是上帝要透過律法與良心叫人知罪的原因。人豈能因為不知或不自覺有罪而就沒有罪，他最終只會在罪中滅亡；在此，罪咎之感正是他肯接近上帝，最終得救的前提。
信主後，罪咎之感的消除是基於確知上帝對自己的公義要求，已由主的受死與義行滿足了，因而罪得赦免，終可免去神的忿怒的事實，而非單單沒有了所謂罪的「感覺」。
未蒙赦免「罪咎」，卻只求消滅罪咎「感」，只是自欺欺人，最終仍必滅亡！
坊間這類「基督教」輔導學，由於在基要信仰上已偏差重重，根本不能引人歸向基督，得著真正的釋放。而更甚的是，它教人那些無休止地「自我反思」、「自我檢視」、「自我醫治」等原則與技巧，老實說，只會叫人更加「苦海沉淪」。
〈記憶治療〉頁62-63：
是的，主你已經在多方面醫治了我，我接受這正是你要更深入醫治我的徵兆，你要醫治甚麼呢？主，請向我顯明你醫治我的；……
所以，主啊！我願付上任何代價，以為在這事上得著醫治……
主，感謝你；你已在我生命中不同範圍開始醫治。……請繼續醫治，並醫治我生命中的其他關係，……。
真的，我讀完這兩頁文字，實在「很累」，心中的強烈感覺，是「有完沒有」？這樣了無休止地請求基督「醫治」完一樣又一樣，我實在看不出與自救或自我修練有何不同！耶穌基督的拯救，甚麼時候竟要人這樣「用力」地來與祂配合？
聖經中，唯一的心靈醫治方式是：不看自己，只看上帝。這有兩重意思：
１、上帝不再看我們，而只看基督，因祂的義算我們也為義；
２、我們不再看自己，而只看基督，因祂的憐憫而得著醫治。
無休止地逐一回憶、處理自己的過去，無論是罪咎或創傷，只會傷上加傷，痛上更痛，又怎能得醫治？看看大衛怎樣呼求好嗎？
詩 51:1-10〔大衛與拔示巴同室以後，先知拿單來見他；他作這詩，交與伶長。〕
神啊，求你按你的慈愛憐恤我！按你豐盛的慈悲塗抹我的過犯！
求你將我的罪孽洗除淨盡，並潔除我的罪！
因為，我知道我的過犯；我的罪常在我面前。
我向你犯罪，惟獨得罪了你；在你眼前行了這惡，……
求你掩面不看我的罪，塗抹我一切的罪孽。
神啊，求你為我造清潔的心，使我裏面重新有正直的靈。……
大衛犯罪後的悔改詩，沒有一隻字具體地「重提舊事」，他只懇求上帝「掩面不看他的罪」，因他知道，除非上帝「不算」為罪，否則人做甚麼也不可能贖罪。人真正能在罪咎中得著釋放，是我們的神竟可以在祂的記憶裏「忘記」我們曾犯罪的事實，在基督裏「算」我們為義。
連上帝都「忘記」了，何苦再自己重提舊事，勉強回憶「治療」一番，白白的自討苦吃？！！！我們當學習單靠信心相信上帝已然赦免，而非用許多儀式和「法事」來幫自己淡忘過去。筆者斷言，你越自作聰明、無事生非地做更多「假動作」來幫你「忘記」某事，你只會更記得那作事情！！！
你若信主，就應多熟讀聖經，仰望基督，並遵行祂的聖道，以「新的記憶」取代舊的傷痕，這才是唯一有效的信心醫治！
所謂「整全健康運動」，其中某些概念也不是全錯的，例如相信身、心互動，相信心理或身體的不同問題會互相牽引。至少，這種理論確可用來「診斷」坊間這類「基督教」輔導學的問題所在。就是它們既然在信仰和理念方面偏差重重，那麼在實踐上，所鼓吹的方法（如催眠術），也自必問題重重，甚至有異教邪術的傾向：
〈操練更新〉頁66-70、100、108：
鬆弛練習
練習鬆弛的方法非常多，但其原理都是在肌肉的一緊一鬆的節奏練習。……我自己常用的方法是一個簡單的十步法：
●預備及坐姿 先找個舒服的位置靜坐，坐位稍高，使呼吸暢順；坐得太低或太軟的座位，會壓著橫膈膜，呼吸變得不暢順，當靜下來時會令人容易入睡。背垂直坐，雙腳平踏於地，雙手放在膝頭，最好掌心向上，比掌心向下更易感覺兩肩放鬆，雙自閉上。
●留意自己的呼吸 先將注意力集中在自己的一呼一吸，讓呼吸平穩及暢順。……
不為浮現的問題禱告，但將精神和思想集中在身體的某部分，例如呼吸、手掌與膝頭的接觸，或用簡單的口禱，如耶穌禱文，心中不斷重複主耶穌、主耶穌……不斷地誦讀，直至內心平靜，心神集中在主身上，感到主就在自己面前一般親近。……
在我們一呼一吸中，內心不斷地默默呼喊這些一般音節不會超過七、八個的簡短禱文。我們可以按著自己生活上的需要、內心的感動，在不同的日子和人生階段，發展自己的簡短禱文。例如在無奈中，求盼望（主耶穌，我盼望的主）；恐懼中，求勇氣（主耶穌，我勇敢的主）……
對一些肢體來說，這種靜默中與上帝相對過於虛無飄渺。一個簡單的想像也許能協助我們進入這種無言狀況：想像自己處身一座莊嚴的教堂，個人單獨在禱告、瞻仰上帝。
這些技巧，筆者看不出與印度瑜伽、西藏密宗，以至於拿破崙．希爾的致富邪術有甚麼根本不同。（筆者不想再「分析」了，讀者請回頭參考第４及第５期）我翻轉聖經也看不到有這些教導。這些所謂靈性操練的方式，只能叫人「接通靈界」，以至交鬼，卻絲毫不能領人回歸上帝。
踏踏實實、一字一句地按著正意分解經聖真理，然後謹守遵行，這是唯一接近上帝之路，其餘盡是魔途！