分 題 二2006年9月（第24期）
情若無花豈結果？
我們從「解無花果樹」再學個比方
一、無中生有的「假復國」
受著這個所謂「以色列復國」事件的迷惑，基督教界的「釋經」竟陷入史所罕見的「集體精神錯亂」之中。多的不說，單單看我們如何將馬太廿四章三十二節的「從無花果樹學個比方」解到離天萬丈、亂七八糟、背道而馳，便知這亂局是何等災難性。我們姑且就從「解無花果樹」再學個比方，好明白筆者一直以來對建制教會的悲觀，是如何的有根有據。請用心細看以下例子，而為免受筆者誤導你，你最好登入原文出處觀看全文－－
例一：
http://www.lifespring.com.hk/books/door/door_6.htm
例二：
http://www.ftcws.org/ftmagazine/sp/200111sp2.htm
例三：
按：文中有亂碼，「腐」字可能是「說」字之誤。
http://old.ccfellow.org/GenericStyles/ccfgospel_Content.asp?PaperID=0052&ID=15784
大體上，這些論者不顧緊接著的上文下理，卻將聖經中其他地方中「無花果樹」所可能隱含的喻意－－例如比喻以色列國－－強行讀進馬太廿四章的經文之中，結果，竟在主耶穌的末世警示中，無中生有的搞出個所謂「以色列復國」出來，嚴重打亂聖經原有的末世論。
二、破謬
１、聖經中提及的「無花果樹」不必然代表以色列
無花果樹是中東極為常見的樹木，當提及它的時候，並不一定帶有甚麼喻意，更加不一定會比喻以色列國。例如－－
民 13:23 他們到了以實各谷，從那裏砍了葡萄樹的一枝，上頭有一掛葡萄，兩個人用槓抬著，又帶了些石榴和無花果來。
申 8:8 那地有小麥、大麥、葡萄樹、無花果樹、石榴樹、橄欖樹，和蜜。
有些或有喻意，所指卻不一定是以色列國－－
創 3:7 他們二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露體，便拿無花果樹的葉子為自己編做裙子。
士 9:10 樹木對無花果樹說：『請你來作我們的王。』
當然，在某些場合，無花果樹確是比喻以色列國，像上述引例中的一些例子。但總而言之，經文中「無花果」或「無花果樹」有否喻意，或喻意何在，卻不是這個詞語本身必備的，而是要由它的上下文理來決定的。考之馬太24:32-33－－
你們可以從無花果樹學個比方：當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了。這樣，你們看見這一切的事，也該知道人子近了，正在門口了。
以及它的上下文理，我們卻完全看不出句中的「無花果樹」可以解作「以色列」，「樹枝發嫩長葉」可以比喻為所謂「以色列復國」，更加看不出「以色列復國」怎麼會成為上文眾多的末世事件的先鋒！！！【參見下例】
http://discuss.com.hk/viewthread.php?tid=1746636&extra=page%3D1
２、太24:32的「這一切事」絕無包括甚麼以色列復國
主耶穌說：「你們看見這一切的事，也該知道人子近了，正在門口了。」句中的「這一切的事」毫無疑問是指向前面馬太24章4-31中祂提到的一系列末世事件－－
【一】1 耶穌出了聖殿，正走的時候，門徒進前來，把殿宇指給他看。2 耶穌對他們說：「你們不是看見這殿宇嗎？我實在告訴你們，將來在這裏沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。」 3 耶穌在橄欖山上坐著，門徒暗暗地來說：「請告訴我們，甚麼時候有這些事？你降臨和世界的末了有甚麼預兆呢？」
【二】4 耶穌回答說：「你們要謹慎，免得有人迷惑你們。5 因為將來有好些人冒我的名來，說：『我是基督』，並且要迷惑許多人。 6 你們也要聽見打仗和打仗的風聲，總不要驚慌；因為這些事是必須有的，只是末期還沒有到。7 民要攻打民，國要攻打國；多處必有饑荒、地震。8 這都是災難〔災難：原文是生產之難〕的起頭。9 那時，人要把你們陷在患難裏，也要殺害你們；你們又要為我的名被萬民恨惡。10 那時，必有許多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨惡；11 且有好些假先知起來，迷惑多人。12 只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了。 太 24:13 惟有忍耐到底的，必然得救。 太 24:14 這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。」
15 「你們看見先知但以理所說的『那行毀壞可憎的』站在聖地（讀這經的人須要會意）。16 那時，在猶太的，應當逃到山上；17 在房上的，不要下來拿家裏的東西；18 在田裏的，也不要回去取衣裳。19 當那些日子，懷孕的和奶孩子的有禍了。20 你們應當祈求，叫你們逃走的時候，不遇見冬天或是安息日。21 因為那時必有大災難，從世界的起頭直到如今，沒有這樣的災難，後來也必沒有。22 若不減少那日子，凡有血氣的總沒有一個得救的；只是為選民，那日子必減少了。23 那時，若有人對你們說：『基督在這裏』，或說：『基督在那裏』，你們不要信！24 因為假基督、假先知將要起來，顯大神蹟、大奇事，倘若能行，連選民也就迷惑了。25 看哪，我預先告訴你們了。26 若有人對你們說：『看哪，基督在曠野裏』，你們不要出去！或說：『看哪，基督在內屋中』，你們不要信！27 閃電從東邊發出，直照到西邊。人子降臨，也要這樣。28 屍首在哪裏，鷹也必聚在那裏。」
29 「那些日子的災難一過去，日頭就變黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動。30 那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。31 他要差遣使者，用號筒的大聲，將他的選民，從四方〔方：原文是風〕，從天這邊到天那邊，都招聚了來。」
【三】32 「你們可以從無花果樹學個比方：當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了。33 這樣，你們看見這一切的事，也該知道人子近了，正在門口了。
我們且從「三文治」學個比方，這段經文明顯是「三文治」式的，第【一】部分的1至3節是引子，指明主說出以下末世信息的原因與處境，中間第【二】部分的4至31節是末世信息的正文，展示一系列末世事件與其流程；最末的第【三】部分的32至33節是小結，指明以上信息的重要性及我們應如何對待這些信息的態度。據此，則顯然只有中間的部分是信息的內容，當中提及到假基督、假先知、戰爭、飢荒、逼迫、天變等等，卻怎麼也找不出一個甚麼「以色列復國」出來。
事實上，在聖經中最完整的末世描寫《啟示錄》中，我們也完全看不到有所謂「復國」這一回事。稍稍近似的只有啟二十章提到的「千禧年」，但它與上述論者心目中的「以色列復國」卻完全是兩回事。總之，主在馬太24:33主的「這一切的事」並沒有包含甚麼「以色列復國」。
３、整個「比方」指向上文的整段末世信息，志在告誡我們警醒
中國語文有中三程度的人都應曉得修辭學上甚麼叫「比喻法」，而比喻法中，甚麼是「本體」和「喻體」。舉例來說，「月兒像釣鉤」，「月兒」是本體，即我原本要說的對象，而「釣鉤」則是喻體，用以比喻－－形象化地描述形容－－本體的事物。
主說：「你們可以從無花果樹學個比方：當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了。這樣，你們看見這一切的事，也該知道人子近了，正在門口了。」這無疑是個比喻句，也很容易將它一分為二－－
喻體：當（你們看見無花果）樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了
本體：（當）你們看見這一切的事（馬太24:4-31），也該知道人子近了……
這裏，比喻的喻體不是「無花果樹」，而是「當（你們看見無花果）樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了」整個句子，用以指向上文的整段末世信息，志在告誡我們小心警醒忍耐，這與某一些經文單單以「無花果樹」這個單詞來比喻「以色列國」，完完全全是兩碼子事，豈可以混為一談？
４、如此的謬解聖經遺害極大，少說也有四端：
一、扭曲主耶穌的末世教訓
這是明顯不過的，詳見下文。
二、誤導基督徒的末世關懷
例如有些信徒不務正業，不去傳揚福音，卻跑去幫以色列「復國」！又或一味美化這個所謂以色列復國，變相地抱持一種「後千禧年論」，對人類前景盲無樂觀，無視聖經針對末世苦難與迷惑的警告。
三、低貶聖經的權威地位
將政治事件附會經文，亂解一通，沒有充分尊重聖經本身，讓聖經自己來說話。
四、敗壞基督教末世論的名聲
這種任意附會政治事件的末世論，例如美化所為以色列復國為「神蹟」，當幻象一一爆破後，基督教的末世論便名聲受損，甚至招人笑話。最終，我們連真正合乎聖經真理的末世論也不敢一提。
二、視而不見的「真迷惑」
細看主在馬太廿四章4-31節的末世警示，便知當中根本沒有甚麼「以色列復國」這回事。不過，在神萬事非偶然，這個「假復國」 雖然是「假」的，卻又是「真」實地存在於馬太廿四章4-31節的末世警示之中。
又假又真，這話怎解？
其實，主在馬太廿四章4-31節之中沒有提到「真復國」，但卻多次暗示末世會有一個「假復國」……我們且看馬太廿四應如何「正解」。
24:1 耶穌出了聖殿，正走的時候，門徒進前來，把殿宇指給他看。2 耶穌對他們說：「你們不是看見這殿宇嗎？我實在告訴你們：將來在這裏，沒有一塊石頭留在石頭上不被拆毀了。」3 耶穌在橄欖山上坐著，門徒暗暗地來說：「請告訴我們，甚麼時候有這些事？你降臨和世界的末了，有甚麼預兆呢？」
首先，耶穌基督在馬太廿四章提出的末世論並非凌空而出的理論，也不是心血來潮的靈感，而是針對門徒的說話（24:1）和提問（24:3）的回應。當然，這不是說沒有這些門徒的說話和提問，基督就不會提出任何末世主張，或是衪在馬太廿四的講論只是一時一地的回應，以致作不得準。筆者的意思只是，要準確掌握這章經文的末世信息，就必要充分考慮主耶穌說這番話時的處境、關懷、目的。
第一代的門徒到底也是猶太人，看見宏偉的聖殿，自必然會引發某種宗教莊嚴和民族自豪之感。但當門徒指著聖殿，正要大加讚美的時候，主卻澆下了一大盆冷水。連聖殿也要被夷為平地，作為猶太人的信徒（某意義上說他們仍是猶太教信徒）便心知不妙，直覺地意會到這必是世界終局的先聲，於是才提出了關於末世先兆的問題。
看門徒如此迅速的提問，便知他們本來就有「救主降臨」的概念，並將之連結於以色列人將遭受的某種形式的大痛苦、大災難，最可能的是「城破家亡」【參見撒迦利亞書12至13章，詳見分題三】。只是，他們仍然囿限於某種形式的「猶太復國主義」，迷戀及迷信聖殿表面上的敬虔和強大，無法整合出首尾呼應的末世論。這與今天許多信徒一面說世界日漸墮落無望，一面卻非常自信地推行他們的百年大計，其中嚴重的「信仰分裂」實在如出一轍。
主耶穌的一句話卻打破了他們的迷夢，叫他們放棄妄想建立以聖殿為代表的「宗教王國」，轉而企盼救主的再臨和拯救，並只會由衪引進的永恆天國。知道了這個背景，我們便應該明白，主在下文中為甚麼多次提及要防範有人冒衪的名來－－
4 耶穌回答說：「你們要謹慎，免得有人迷惑你們。5 因為將來有好些人冒我的名來，說：‘我是基督’，並且要迷惑許多人。」
11 且有好些假先知起來，迷惑多人。 23 那時，若有人對你們說‘基督在這裏’，或說‘基督在那裏’，你們不要信。
24 因為假基督、假先知將要起來，顯大神蹟、大奇事。倘若能行，連選民也就迷惑了。25 看哪，我預先告訴你們了。26 若有人對你們說，‘看哪，基督在曠野裏’，你們不要出去；或說，‘看哪，基督在內屋中’，你們不要信。
至於那些人說「基督在這裏」、「基督在那裏」又是甚麼意思呢？主要我們防範的謊言欺哄又是甚麼呢？
我再提醒大家一次，第一代的信徒都畢竟是猶太人，不但對聖殿的榮耀，對以色列的復國與強大總是有念念在玆的關懷。就是到了主升天之際，有些猶太信徒仍是惦念著何時復國的問題－－
徒1:6 他們聚集的時候，問耶穌說：「主啊，你復興以色列國就在這時候嗎？」7 耶穌對他們說：「父憑著自己的權柄所定的時候、日期，不是你們可以知道的。8 但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力；並要在耶路撒冷、猶太全地和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」
事實更是，馬太廿四章的「基督在這裏」及「基督在那裏」，符類福音的近似經文正以「神的國」來代替「基督」或「人子」等字眼，顯明二者的緊密關係－－
可13:28 你們可以從無花果樹學個比方：當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了。29 這樣，你們幾時看見這些事成就，也該知道人子〔"人子"，或譯" 神的國"〕近了，正在門口了。【所謂「或譯」意指早期在不同的聖經版之中，有的寫「人子」，有的寫「神的國」，意味兩者意義近似，可以互換。】
路21:29-30 耶穌又設比喻對他們說：「你們看無花果樹和各樣的樹：它發芽的時候，你們一看見，自然曉得夏天近了。31 這樣，你們看見這些事漸漸地成就，也該曉得神的國近了。」
請比較以下經文便可一目了然－－
|
馬太福音24:32-33 「你們可以從無花果樹學個比方：當樹枝發嫩長葉的時候，你們就知道夏天近了。這樣，你們看見這一切的事，也該知道人子近了，正在門口了。」 |
路加福音21:29-30 耶穌又設比喻對他們說：「你們看無花果樹和各樣的樹：它發芽的時候，你們一看見，自然曉得夏天近了。31 這樣，你們看見這些事漸漸地成就，也該曉得神的國近了。」 |
主耶穌曾多方告誡我們，在祂自己自再次降臨以先，根本不會有任何形式的「神的國」到來，針對第一代猶太基督徒，這當然包括真正的以色列復國。換言之，主在馬太廿四章極力提醒的，倒是要他們小心提防某種「假天國」或「假復國」的出現，警告他們無論任何人說「基督／人子／神的國」到了，其實都是假神蹟大迷惑，門徒都不要理會，更加不要相信。
弟兄們，看到沒有？馬太廿四章不是否定終會有真正的復國（即天國降臨），只是極力否認在基督從天再臨之先，會有任何形式的「復國」，並警告我們說那些都是大迷惑。據此，今天這個來歷不明不三不四的「以色列復國」，不僅不是甚麼「混賬神蹟」，倒是主口中的大欺哄與大迷惑！
不錯，這「假復國」確是「應驗」了聖經的預言，應驗了主早已警告過的假神蹟與大迷惑，這確也表明，假基督與假先知都已經蓄勢待發，世界已臨於終局、正邪決戰與大審判了！
至於這個「假復國」如何來歷不明，如何不三不四，請看下文分解。